LiveInternetLiveInternet


«Мудрость без благодати есть безумие. Это вы хорошо поймете, когда будете стараться жить для Бога и в Боге. Помните слова отца Амвросия: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного».
Без молитвы человек не живет, а постоянно умирает, хотя и не сознает этого.
Вы забыли Бога, не знаете вы Бога, не видите вы Бога, тогда как люди верующие видят Бога гораздо ярче, чем вы видите солнце и небо. Но видят сердцем… О бедные, потерявшие разум люди, кто повредил вам?..»
Старец Захария
Богородица — Воля Божия. Отсечение своей воли – Гордость – Грехи — Крестное знамение — Любовь Божия. Имя Господне — Милосердие, милостыня – Молитва — Мудрость духовная – Неверие – Покаяние — Свобода выбора. Знание и вера — Святое Писание — Святые угодники Божьи – Смирение – Совесть – Суета — Уныние. Отчаяние — Царствие Небесное
Старец Зосима (в схиме Захария) (1850-1936):
Старец Захария был лаврским духовником — не только монахов, но и паломников. Его духовные чада знали, что он обладает особыми духовными дарами. Ему можно было ничего не говорить, он знал все прошлое и будущее.
До последней минуты, до закрытия Троице-Сергиевой Лавры, молился старец за тех, кто нарушил заповедь Бога, и за братию, изгоняемую из Лавры. Старец Зосима последним ушел из Троицкой лавры. Перебравшись в Москву, он жил у духовных чад, куда к нему приходило множество людей. Прозорливость старца невозможно описать. Он видел далеко вперед жизнь каждого человека. Некоторым людям предсказывал их близкую кончину, других же, как нежная заботливая мать, ничего не говоря, подготавливал к переходу в вечность.
Богородица
Особенно отец Зосима любил Царицу Небесную. Он всегда как бы предстоял пред Нею.
Старец велел чадам своим, как к игумении своей, постоянно к Ней обращаться и на все дела свои брать у Нее благословение.
«Без благословения Царицы Небесной, дети мои, ничего не начинайте делать. А закончив дело, опять благодарите Ее, нашу скоропослушницу и помощницу во всех делах благих».
Возжигать лампады пред иконами Царицы Небесной старец считал необходимым. А если заболеет кто, надо мазать маслом, горевшим пред чудотворною иконою Божией Матери, и это будет в исцеление души и тела болящего. У старца в келье были две чудотворные иконы Царицы Небесной: Владимирская и Казанская. Много чудес совершалось благодаря этим иконам, многие больные получили исцеление.
Когда старец молитвенно обращался к Царице Небесной, то говорил с Нею, как с живою, будто он видел Ее тут же в своей келье. И действительно, Царица Небесная была с ним всегда, и вся жизнь внутренняя и внешняя старца протекала под Ее покровом. И всех своих духовных чад наставлял он ежедневно по числу суточных часов читать: «Богородице Дево, радуйся» (всю молитву до конца) и испрашивать благословение Приснодевы на каждый час жизни своей и своих близких.
Радовался старец, если кто-нибудь из его духовных детей исполнял Богородичное правило, читая сто пятьдесят раз в сутки «Богородице Дево».
«Христа дает душе Пречистая Матерь Его. Молись Пресвятой усердно и будешь с Сыном Ее. Запомните эти слова», — говорил старец.
Воля Божия. Отсечение своей воли
Старец Захария»Иногда и сам человек не знает, что скажет. Сам Господь глаголет через уста его. Надо молиться так: «Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй». И когда глаголет Господь через уста человеческие, то все слова того человека действенны бывают, все сказанное им исполняется. И дивится сему и сам говорящий. Только надо твердую веру иметь и отдать Господу и сердце, и уста. Ни одного своего слова не буду говорить без Твоей воли, твори со мною, что хочешь. Так надо молиться. Только тогда мудрствовать нельзя. Мудрость свою надо вести такую, чтобы Господу дать доступ, чтобы Он мог, что хочет, творить с тобой».
Гордость
Гордыня»Бывают иногда и такие беды с людьми, когда человек, вместо того чтобы смиренно соединиться с Господом, впадает в гордыню, в прелесть, в воображение, осуждение других, а себя чуть ли не святым считает, а некоторые даже святыми себя воображают. На таких Господь попускает, как наказание и вразумление их, то, что они впадают в какой-нибудь тяжелейший, постыднейший грех, от тяжести которого они иногда начинают приходить в себя. Как бы опомнятся. Каются и иногда совсем исправляются. Но это бывает не всегда. Очень часто они погибают. Не дай Бог никому быть на их месте».
Грехи
«Смотрите на каждый день свой, как на последний день своей жизни. Всегда помните, что Господь смотрит на вас и каждое движение ваше видит, каждую мысль и чувство. Возненавидьте грехи, так как это самое большое зло. Грех родил дьявол. Грех нас ввергает в геенну огненных страданий, оторвав нас от Господа Бога в Троице единого.
Одна из вас сказала мне как-то: «Если не согрешишь, не покаешься». Чада мои, эта мысль скверная, она может натолкнуть человека на грех. Будто и хорошо, что согрешил, по крайней мере, покаялся. Нет! Хуже греха ничего нет.
Грех родил дьявол. Избегайте греха, боритесь с помощью Царицы Небесной со всем нечистым. И чем ближе вы будете к Господу, тем больше откроются очи смирения в вас и вы будете иметь глубочайшее и постоянное покаяние. И, творя молитву Иисусову: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, вы еще ближе будете к Господу, и Он даст вам небесную любовь ко всем, даже к врагам вашим.
…Еще раз прошу и благословляю бояться впадать в грехи. Не распинайте ими еще и еще Спасителя. Берите на все благословение у Царицы Небесной, и Господь даст вам первую степень благодати: зрение грехов своих».
Крестное знамение
Крестное знамение»Почаще осеняйте себя крестным знамением. Помните: крест воздвижется, и падают духов воздушных чинове. «Господи, оружие на диавола крест Твой еси нам». К прискорбию моему, видел я, что некоторые просто машут рукой, не касаясь даже лба и плеч. Это прямо издевательство над крестным знамением.
Чада мои, вот как надо накладывать, с молитвою, которая есть воззвание ко Пресвятой Троице. Говорим: «Во имя Отца», сложив три перста вместе, показывая этим, что Господь един в трех лицах. Прикладывая сложенные три перста ко лбу, мы освящаем свой разум, возносясь молитвой к богу Отцу, Вседержителю, Творцу ангелов, неба, земли, людей, Творцу всего видимого и невидимого. И затем, касаясь нижней части груди этими же перстами, мы поминаем все муки Спасителя, за нас потерпевшего, Его распятие, нашего Искупителя, Сына единородного, от Отца рожденного, несотворенного. И освящаем сердце свое и все чувства свои, вознося их к земной жизни Спасителя, нас ради и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося, и говорим: «и Сына». Затем, вознося персты на рамена (плечи), говорим: «и Святого Духа». Просим третье лицо Пресвятой Троицы не оставить нас, освятить нашу волю и милостиво помочь нам: все силы наши, все действия наши направить на то, чтобы стяжать Духа Святого в сердца наши.
И, наконец, смиренно, благоговейно, со страхом Божиим и надеждой, и с глубокою любовью ко Пресвятой Троице, заканчиваем эту великую молитву, говоря: «аминь», то есть истинно, да будет так.
Эта молитва навсегда соединена с крестом. Вдумайтесь в это.
Я сколько раз с болью чувствовал, что многие совсем механически произносят эту великую молитву, будто не молитву, а нечто такое, что принято говорить перед началом молитвословия. Так вы никогда не поступайте. Это грех».
Любовь Божия. Имя Господне
«Мы должны святою, глубокою любовью облегчать жизнь других людей, особенно страждущих. Мы должны сами, приближаясь к Богу постоянными покаяниями, и других приближать к Богу. Бог наш есть Бог любви.
Некоторые люди, не имущие в сердце Бога, называют любовью нечто совершенно противоположное любви, а именно: страсть, эгоистическую привязанность, увлечение и так далее. Но мы, христиане, знаем хорошо, что не это есть любовь.
«Бог любы есть». Он молится за нас так: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин.17, 24-26)».
Старец Захария говорил, что необходимо прославлять имя Господне. «Апостолы и все святые именем Господним творили чудеса. Им же и все таинства совершаются. Имя Божие есть самое сильное оружие против нечистой силы, против всех грехов и страстей. Именем Господним «бесы изженут». В имени Божием Сам Господь вездесущий».
Милосердие, милостыня
Милостыня 02″Смотрите, не творите милостыни напоказ. Не хвалите себя, как фарисей. Но творите милостыни ежедневно. Пропал для вечности тот день, в который не сотворил милостыни ты, пропал для души твоей. Милостыня помогает нам получить благодать Святого Духа. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Милостыня может даже из ада извлечь душу грешника. Ангел этой добродетели безгласно предстоит пред Престолом Господним и вопиет в сотворившем милостыню».
Молитва
«Навыкайте ни единого дела без молитвы Николаю Чудотворцуне начинать. Работаешь ли ты по специальности твоей, прежде всего возьми благословение у Царицы Небесной. Пред Ее лицом произнеси молитву Иисусову. А во время службы всем сердцем чувствуй присутствие Господа. Он все видит, даже мысли и чувства твои. Старайтесь каждое движение ваше, каждое прикосновение к предмету соединять с молитвою. Молитва рождает смирение, а без смирения нет спасения. Окончив работу, возносите благодарение Господу и Царице Небесной.
Чада мои, даже когда по лесенке поднимаетесь или спускаетесь, на каждой ступеньке говори (внутри себя) по словечку из постоянной молитвы. Не благословляю иначе ходить по лестнице.
Не спешно говорите молитву – и для души это оздоровление и для сердца польза: «не задаром воздух бьем». Каждое слово святое – это великая творческая сила. Каждое слово молитвы приближает нас к Богу. Мы опустошили наши слова, оторвав их от Господа. Даже если нужно что житейское сказать, надо в сердце держать молитву. А кто еще не привык держать молитву при разговоре, тот пусть помнит, что говорит он в присутствии Бога и все, что он скажет, что почувствует, все видит Он, Отец наш небесный, находясь здесь. Никогда нельзя забывать о вездеприсутствии Божием. Забывать это – грех.

Для водворения в сердце постоянной молитвы требуется, чтобы молящийся не говорил лишнего, праздного, а также, чтобы не мечтал, не безпокоился необдуманно, не делал ничего, что ему захочется, а старался бы во всем творить волю Божию. Беседуйте же, чада мои, как можно больше с Господом в молитвах келейных. Это очищает сердце, укрепляет ум, дает силу в действиях исполнять волю Божию.
Вот, вы обратились с благодатными словами святых к Богу, но, может быть, это для вас все? Нет. После прочтения молитв, с великим вниманием, в безмолвии мыслей и чувств, нужно постоять хотя несколько минут, ожидая сердцем своим ответа, вразумлений и т.д.
Эти несколько минут вас многому научат: сначала три минуты, пять минут, а потом… сами увидите, кому сколько нужно. Прошу вас это исполнять и благословляю. Это усилит вашу постоянную молитву и отречение от своей воли и даст жажду получить (стяжать) в сердце Духа Святого.
Молитва – это начало вечной жизни, это дверь, через которую мы входим в Царство Небесное; это дорога, которая ведет нас к Господу и соединяет с Ним. Без молитвы человек не живет, а постоянно умирает, хотя и не сознает этого.
Чада мои, старайтесь приобрести постоянную молитву. Крепко просите о том неусыпающую за нас молитвенницу Матерь Божию, как я уже не раз повторял вам.
Будьте мужественны даже тогда, когда великие испытания Господь посылает».
Мудрость духовная
«Великий мудрец был отец Амвросий, он стяжал благодать Святого Духа. Мудрость без благодати есть безумие. Это вы хорошо поймете, когда будете стараться жить для Бога и в Боге. Помните слова отца Амвросия: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного».
Неверие
Старец иногда говорил неверующим людям: «Вы забыли Бога, не знаете вы Бога, не видите вы Бога, тогда как люди верующие видят Бога гораздо ярче, чем вы видите солнце и небо. Но видят сердцем… О бедные, потерявшие разум люди, кто повредил вам? Думаю, те, кто, нося видимый образ христианина, силы его отверглись, те, которые, называя себя христианами, не исполняют заповеди любви к ближнему».
Покаяние
8″Не забывайте, что первая евангельская заповедь призывает нас к покаянию: «Покайтесь и веруйте в Евангелие», — вот слова Самого Господа (Мк.1, 15)».

Свобода выбора. Знание и вера
«Помните, что Бог дал нам свободу и насильно Он не берет к Себе никого. Надо проявлять усилие в воле своей, чтобы получить в сердце своем благодать Святого Духа. Если бы Бог не дал нам свободы, Он бы уничтожил путь веры и привел бы к Себе всех путем принудительного знания. Не говорите, как некоторые невежды говорят: «Докажи нам существование Бога, и тогда мы поверим…» Тогда не будет веры, если доказать, а будет принудительное знание и не будет тогда дороги к спасению.
А когда в сердце свободно совершен акт веры, тогда Бог дает такие доказательства истинности веры, которые несравненно выше всех научных доказательств».
«Всегда помните: нужно проявить в жизни свободное усилие для приобретения добродетелей и для общения с Богом в молитве. Насильно к Себе Господь души не берет. Берегите же жемчужину веры, которая есть путь к вечному блаженству нашему и близких сердцу нашему людей».
Святое Писание
Очень чтил и не оставлял никогда старец чтение Псалтири. Ежедневно читал три кафизмы, а когда бывал болен, то благословлял прочесть ему вслух. Ежедневно читал Евангелие и Псалтирь и творил постоянную молитву.
Святые угодники Божьи
Много чудес видел старец, стоя по послушанию у раки мощей преподобного Сергия. Видел, как отец Иоанн Кронштадтский подошел к раке и сказал: «Преподобне отче Сергие, друг мой, я хочу тебе подражать, по твоим стопам идти». И мы знаем, что внял его прошению преподобный Сергий.
Духовных детей своих старец учил почаще обращаться с молитвой к преподобному Сергию, Радонежскому чудотворцу, которого он раз видел наяву.
«Свидетельствую моею совестью, — говорил старец, — что преподобный Сергий с воздетыми руками стоит у Престола Божия и молится за всех. О, если бы вы знали силу его молитв и любви к нам, то каждый час обращались бы к нему, прося его помощи, заступничества и благословения за тех, о которых болит наше сердце, за живущих здесь на земле наших родных и любимых и находящихся уже там, в той вечной жизни».
«Не забывайте, чада мои, никогда подвигов преподобного Сергия и преподобного Серафима Саровского чудотворца, подражавшего ему. Оба эти святые особенно связаны с милостью Божией Матери. Владычица наяву явилась им, укрепляла, исцеляла их. Не будем же забывать Ее любви к этим святым, о которых Владычица сказала: «Это нашего рода». Будем как можно чаще прибегать к их заступничеству, будем тщательно запоминать их жития. Будем выучивать на память их наставления. И Матерь Божия не оставит нас и близких нам за молитвы избранников Своих. Святые любили Бога и в Боге любили всех людей. Весь мир во зле лежит, но мир не зло».
Смирение
Дева»Премудр тот, кто стяжал Духа Святого, стараясь исполнить все заповеди Христовы, боясь грехами оскорбить Спасителя. И если он премудр, то и смирен. Чем выше человек в духовном отношении, тем больше он видит, сколь велик Господь, и сколь он, человек, ничтожен и безпомощен, сколь грешен в сравнении с тем, к чему мы должны стремиться.
Величайший святой Иоанн Златоуст в своей молитве перед Причащением говорит: Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога иавол, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз».
Совесть
«Берегите совесть свою, она есть глас Божий – голос Ангела-хранителя. Нельзя не заботиться о своей совести, ибо можно и потерять ее, она может стать сожженной, немощной, и тогда не будет она голосом Божиим. Как надо беречь свою совесть, учитесь у моего старца отца Амвросия Оптинского, от которого я получил благословение на монашество и наставления на всю мою жизнь. Читайте его биографию, его письма, там найдете его рассуждения о совести».
Суета
«О, христиане, мы живем так суетно и не думаем о вечности, а думать очень и очень надо. Пред лицем Господа ходите и помните, что каждый ваш добрый поступок записан Ангелом хранителем, приставленным к вам Господом, а каждый грех – темною силой. Ничего нельзя сделать такого, чтобы не стало явным. Кайтесь же, пока не поздно, смиряйтесь и спасайте душу свою. Читайте Евангелие, читайте слова сии, надо их внять. Стремитесь, чтобы Дух Божий был в вас, чтобы вы были Христовы ученики: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Надо любить людей делом и истиною, а не словом и языком. Надо учиться любить людей, как самого себя, то есть проявлять к другим такую же всепрощающую любовь и заботу, которые проявляете к себе… Не заботься о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботится о себе, довольно для каждого дня своей заботы».
Уныние. Отчаяние
15Старец учил особенно остерегаться уныния: «Уныние – это преддверие ада, оно убивает волю, чувства и разум.
Приобретайте добродетели, противоположные грехам. Уныние – это палач, который убивает энергию, необходимую для получения в сердце Духа Святого. Унылый теряет молитву и умирает для подвигов.
Ни в коем случае и ни при каких обстоятельствах не унывайте.
Одолевают страсти, молитва слабеет, даже не хочется ее творить, все внимание поглощают разные желания и страсти. Да тут же как нарочно такие беды внутренние и внешние встречаются, от которых слабый человек в уныние впадает.
Эта страсть, уныние, мертвит все святое, все живое в человеке. Скорее тогда распнитесь крестом, молясь так, как в древности многие из подвижников молились, борясь со страстями. Читайте: Да воскреснет Бог и расточатся врази Его. Если у кого есть, прочтите канон Честному и Животворящему Кресту Христову, а потом опять распнитесь крестом и умоляйте Утешителя душ и телес наших умилосердиться над вами, простить вас и войти в душу вашу и изгнать то ужасное уныние, которое убивает вас».
Царствие Небесное
«Наши сердца, хуже, чем в муках всех видов земных страданий, будут болеть об утраченном благе, навеки попав в ад. Будьте же добры и осторожны, деточки. Не унывайте, терпеливо несите каждый свой крест, возложив всю печаль на Господа. Энергично понуждая себя ко всякому доброму делу, идите по узкой святой дорожке добродетелей, которая приведет вас в Царство Небесное».
По книге: «Великие русские старцы. Жития, чудеса, духовные наставления». М.: Трифонов Печенгский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 2001г.

К лику Смоленских святых причислили Никиту и Феофана Рославльских

Пустынножители Рославльских лесов схимонахи Никита и Феофан причислены к лику святых для местного почитания в Смоленской митрополии.

Согласно постановлению Священного Синода от 27 декабря 2016 года (журнал №126), днем памяти преподобного Никиты установлено 29 марта (11 апреля), в день его преставления, а преподобного Феофана — 15 июня (28 июня), также в день преставления, сообщает сайт «Патриархия.ru».

Честные останки преподобных Никиты и Феофана, в случае их обретения, Синодом предложено считать святыми мощами и «воздавать им достодолжное почитание».

Также новопрославленным святым должны быть написаны иконы, в соответствии с определением VII Вселенского Собора.

Справка

Будущий схимонах Никита родился в Орле в 1695 году. Кем и когда он был пострижен в монашество, неизвестно. Юношей он удалился из родительского дома и поселился в двух верстах от Белобережской пустыни (ныне — Брянская епархия), посещая богослужения в этой обители. Здесь он прожил до старости.

В 1780 году схимонах Никита поселился в сделанной им самим келье в Рославльских лесах, на южной стороне «Монашеского рва», возле села Екимовичей. Здесь старец в монашеском подвиге, известном только ему, прожил не менее десяти лет. Затем он снова перебрался в Белобережскую пустынь, но перед смертью, в 1792 году, он захотел вновь вернуться в свою пустыньку. Его ученик Досифей, получив благословение настоятеля Белобережской пустыни, привез Никиту в Рославльские леса. Здесь Никита и умер 29 марта 1793 года.

Тело почившего схимонаха Никиты было погребено во рву, возле его кельи. Так как во рву постоянно стояла вода, Досифей через несколько лет откопал гроб Никиты, чтобы перенести его на другое место. Гроб оказался цел, а тело и одежды Никиты нетленны. Тело переложили в новый гроб и, отслужив панихиду, погребли на полугоре, на северной окраине рва. При погребении присутствовал больной монах, страдавший болезнью желудка. Испив воды от гроба, он исцелился от своей болезни. Спустя 15 лет после кончины отца Никиты его гроб вновь открывали: его тело по-прежнему оставалось нетленным.

Со времени его кончины богомольцы почитают память отца Никиты. В день Ангела к могиле старца собиралось до 5000 человек. Могила старца почитается и сегодня, засвидетельствованы случаи исцелений.

Недалеко от погребения отца Никиты находится могила другого подвижника — схимонаха Феофана. О его жизни сохранилось мало сведений. В основном это следующие воспоминания архимандрита Моисея, преподобного старца Оптинского.

«Отец Феофан, уроженец Владимирский, был на службе Черноморского казацкого войска; до пострижения именовался «казак Федор Талунин». Жил первоначально в Софрониевой пустыне, а потом ушел в Молдавию, где пребывал у старца Паисия, а по кончине его возвратился в Россию и поступил в братство Оптиной пустыни в 1800 году. В крайнем нестяжании, в кротости духа, деятельную добродетель поста, молитвы и поклонов он проходил с горячей ревностью… Старец отошел ко Господу 15-го июня того же 1819 года. За несколько минут до кончины я спросил его: «Покойна ли твоя душа, не страшится ли чего в часе смертном?» Он отвечал: «Я с радостью желаю разрешиться жизни сей». И тут же стал кончаться: занес руку для крестного знамения и предал дух свой в руки Божии. Погребен в пустыне».

Преподобный Оптинский старец Антоний, на руках которого в Рославльских лесах умер старец Феофан, рассказывал, что он забыл испросить у него молитв перед его смертью. В 40-й день почивший явился ему во сне и пообещал молиться за него.

Отец Антоний говорил о Феофане следующее: «Этот старец при жизни имел столь сияющее благодатью лицо, что недоставало духу смотреть ему прямо в глаза, а разве украдкой когда взглянешь со стороны». В наши дни могила схимонаха Феофана почитается паломниками.

Пророчества старца Зосимы миф и реальность

Пророчества старца Зосимы – миф и реальность.
.
Вопрос:
«Не давно прочитал в интернете на форуме «Одесса – монархическая», что согласно пророчеству схиархимандрита Зосима, судя по всему, в 2017 году в Луганске объявится Царь, которого ждут все православные. Поэтому будет война… Притом реальная, а не сегодняшняя… Будут новые освобожденные территории Новороссии, которые православный Царь в дальнейшем использует как плацдарм для объединения всех российских земель…
Что Вы об этом думаете?»
Ответ:
Вынуждена Вас разочаровать, я такого пророчества не знаю и сомневаюсь, чтобы старец Зосима мог сказать что-то подобное.
.
В статьях, которые сегодня наиболее часто встречаются на православных форумах, где царит «народная» мифология, приводится такая информация:
«Старец Зосима (годы жизни: 1944-2002, в миру – Иван Алексеевич Сокур). Монах, настоятель нескольких храмов, с 1998-го духовник Донецкой епархии, основатель Свято-Успенской Николо-Васильевской обители. Родился в 1944 году в селе Косолманка Верхотурского района Свердловской области, где его мать находилась в ссылке за участие в ночных богослужениях. Дважды пытался поступить в Московскую духовную семинарию, но не вышло, – КГБ тогда всячески препятствовало молодым образованным людям поступать в духовные школы. В 1975-ом всё-таки закончил Ленинградскую Духовную Академию. Для служения направлен на Украину. Местное Донецкое КГБ обращает внимание на «слишком активного» сельского священника. 1982-1985 годы – это пики гонений на о. Савватия со стороны властей. Ему угрожают и даже избивают, но он ещё более укрепляется духом. После этого его здоровье резко ухудшилось. Под давлением КГБ его переводили с одного прихода на другой, чтобы сломать несговорчивого священника.
Простые, добрые, сердечные слова поучений о. Зосимы раскрывают перед нами мир подлинного христианского духовного делания – покаяния, молитвы, сердечного плача, милосердия и любви к ближним. Одновременно мы слышим грозное обличение пороков и страстей нашего времени. Как гром гремит его слово с амвона, обращая свой праведный гнев на раздирающих хитон Христов раскольников – автокефалистов.
Надеемся, что публикуемые проповеди схиархимандрита Зосимы принесут всем читателям пользу, а знавшим его при жизни ещё и духовную радость, которую всегда вселял батюшка своей любовью в каждого, кто общался с ним.
Проповеди схиархимандрита Зосима (Сокур): http://predanie.ru/audio/propovedi-i-be … ima-sokur/.
Схиархимандрит Зосима (Сокур): «Проповеди. Слово о Святой Руси» 2005 год: http://www.pravoslavie.ru/sm/6122.htm,
Схиархимандрит Зосима (Сокур): «Проповеди. О чём душа скорбит» 2013 год: http://zosima-nikolskoe.ru/?chapter=articles».
* * *
Наиболее известные пророчества старца Зосимы (Сокур) из книг Московского Сретенского монастыря:
«И чувствовать духовным оком нужно: Конец действительно приближается…
Конец. Времена антихристовы уже вот-вот, приближаются. Печать антихристова уже скоро, будут бедствия тяжкие, будут скоро уже» .
«Гнев Божий – войны – приближается стремительно, и никуда мы не денемся. Как бы мы ни кричали о мире, как бы и то и другое…
Мы сами уже гнев Божий приближаем. На наши главы упадёт эта огненная чаша гнева Божия, беда будет» .
«Если бы вы видели конец своих детей, которых вы собираетесь зачинать, то никто не подумал бы об этом даже, чтобы этого заведомого мученика родить, на белый свет пустить. Да на что ж оно нужно?! Вот такие времена наступают. Блаженны те, которые не рождали, и те сосцы, которые не питали…
Будет тяжкая только жизнь и тяжкое горе со слезами и кровью будет…
Тяжкие времена идут. Сами видите: бомбы падают. Сегодня – на Сербию. Завтра, придёт время, эти натовцы – сатанисты будут на Киев бросать эти бомбы, и на Москву пойдут» .
«И скоро придёт время, преступников будет больше, чем нас, нормальных ещё более или менее людей» .
«Времена тяжкие, не надейтесь на лучшее. Будущее поколение ещё хуже: стеклянные глаза все, оружие везде. Он может в любую минуту в тебя выстрелить ради забавы. Такое время сейчас лукавое идёт, мир в тяжком зле лежит. Уже борьба приближается антихристова и жуткое растление и падение нравов у общества нашего, что мы и видим» .
«Какое попущение будет! Будет та же самая Гефсимания, повторится и у нас в скором времени, она уже готовится. Предательство Церкви, предательство Родины, предательство всего святаго» .
«Выгонят автокефалисты, где-нибудь Господь даст приют. Тюрьма всех нас ждёт. Там полочку уже дадут как-нибудь, да и все, «от тюрьмы и сумы никогда не отрекайся», – так народ говорит, вот так» .
«Хохлы западенцы как закрутят-завертят против веры святой православной. Ну что ж, надо в тюрьме посидеть. Не будешь священником, если в тюрьме не побудешь. И к этому готовиться нужно, и к пути исповедничества. Ну, как Бог даст. Краше избежать ее. Но от тюрьмы и сумы николи не отрекайся. Кругом Бог – и в тюрьмах, и где только ни находимся, – кругом Бог. И с Богом ничего в жизни не страшно никогда» .
«Время антихриста близко уже. Сами мы чувствуем, как беззаконие усиливается в мире, как Евангелие – Слово Божие – скоротечно проповедуется во всем мире, и как люди отходят от Церкви, во зле, в гордыне пребывают, в своем «я» сектантском пребывают, заблуждаясь сами и людей заблуждая, на путь лжи наставляя» .
«Будет стоять монашество войском против антихриста до скончания века. Сколько ещё преподобномучеников будет монахов, сколько ещё подвижников иноков будут, которые мужественно встанут, когда все поклонятся антихристу» .
«Мы стоим в храме Божием, и нам Господь кое-кому уготовал уже венец мученичества. И нам кое-кому придётся и страдать, и кровь пролить, и невинные тяжкие страдания – Голгофу пройти, чтобы, через это очистившись от грехов, дойти до Небесного Царствия, до вечности дойти» .
«Так что дух Руси могучий, непобедимый всегда!… Медведь-то русский спит-спит, терпит-терпит, но уж как проснётся, как в лапу мохнатую эту дубину возьмет, как раскрутится, то и вся масонская Европа полетит тогда от этой дубины настоящей, русской, святой» .
«Самое страшное будет для антихриста – это монашество и монашеская одежда. Бояться будет этого апостольника и мантии монашеской антихрист. Хоть и будет мучить монахов крепко, но победить их не сможет» .
«Придет время Поместного Собора 2000 года от Рождества Христова. И тогда Церковь уже, принесшая полное покаяние о цареубийстве, тогда уже прославится царская семья в лике святых угодников Божиих в нашей Церкви Русской Православной, в наши дни во славу Божию» .
«И сейчас, в наше время, колотня с Киева вся начинается – матери городов русских, с колыбели. И оттуда покатится эта колотня по всей земле Русской, не минует ни Россию, ничего, кругом будет беснование. Но Россия устоит, и там будет очень благодать большая, даже силы ада, антихриста, не одолеют Русской Православной Церкви» .
«Святые старцы говорили: «Православие в чистоте сохранится лишь только в Русской Православной Церкви. Остальные все отойдут, все впадут в прелесть бесовскую, а Русская Православная Церковь сохранит чистоту веры до пришествия антихриста»…
Вот последний денек антихриста. На Руси будут гореть светильники истинной веры. И не погасит их ни прелесть бесовская, ни гонения, ни какие-то другие ухищрения сатанинские. Светильники будут гореть на земле святой русской» .
Первоисточники цитат:
1. Схиархимандрит Зосима (Сокур) «Проповеди. Слово о Святой Руси», М., Изд-во Сретенского монастыря, 2008, стр. 58.
2. Там же, стр. 58.
3. Там же, стр. 170.
4. Там же, стр. 59.
5. Там же, стр. 72.
6. Там же, стр. 326.
7. Там же, стр. 77.
8. Схиархимандрит Зосима (Сокур). «Проповеди Рождественского поста: Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы. 4 декабря 1997 г.»
9. Схиархимандрит Зосима (Сокур) «Проповеди. Слово о Святой Руси», стр. 90.
10. Там же, стр. 229.
11. Там же, стр. 245.
12. Там же, стр. 317-318.
13. Схиархимандрит Зосима (Сокур) «Проповеди Великого поста: Неделя о Закхее. 24 января 1999 г.»
14. Схиархимандрит Зосима (Сокур) «Проповеди Великого поста: Память святого праведного Иова Многострадального. 19 мая 1997 г.»
15. Схиархимандрит Зосима (Сокур) «Проповеди. Слово о Святой Руси», стр. 105.
16. Схиархимандрит Зосима (Сокур) «Проповеди Великого поста: Неделя Торжества Православия. 28 марта 1999 г.»
* * *
Как видим, ничего подобного, что на Украине в 2014 году начнётся «гражданская война», а «в 2017-ом в Луганске объявится Царь, которого ждут все православные», – старец Зосима (Сокур) не говорил. По крайней мере, в опубликованных проповедях до 2013-го года, как в Российской Федерации, так и на Украине, об этом нет никакой информации. Впрочем, и до II-ой половины 2016-го не было никаких сообщений на данную тему, поэтому эту информацию можно отнести к «народной» мифологии последних недель.
Кто-то сейчас скажет:
«А как же слова старца Зосимы:
«И сейчас, в наше время, колотня с Киева вся начинается – матери городов русских, с колыбели. И оттуда покатится эта колотня по всей земле Русской, не минует ни Россию, ничего, кругом будет беснование. Но Россия устоит, и там будет очень благодать большая, даже силы ада, антихриста, не одолеют Русской Православной Церкви…», – разве они не описывают современную ситуацию на Украине и в Российской Федерации»?
Чтобы разобраться с данным вопросом, давайте ознакомимся с полным текстом проповеди старца Зосимы (Сокура) за 1998 год, читаем со страницы 105 («Проповеди. Слово о Святой Руси», М., Изд-во Сретенского монастыря, 2008) и далее, какая конкретно «колотня с Киева вся начинается»:
«В среду у нас что там?
Святителя Григория Богослова и иконы Божией Матери «Утоли моя печали». И день кончины мученической священномученика Владимира, митрополита Киевского, день его убиения в восемнадцатом году. От националистов хохляцких убитый, осуждённый он и большевиками казнённый. Очень сложный период тогда был в Киеве, и жертва была принесена Богу самая чистейшая – жизнь митрополита священномученика Владимира. Первый мученик на Руси был, казнённый от безбожников, и потом «красное колесо» покатилось от Киева даже до Кольского полуострова, даже до Владивостока, даже покатилось до Грузии, до Армении, по всей России покатилось это красное, жуткое колесо, начиная с смерти мученической священномученика.
Посему он считается и первомучеником в Церкви нашей святой Русской, в ХХ веке убиенный. И сейчас, в наше время, колотня с Киева вся начинается – матери городов русских, с колыбели. И оттуда покатится эта колотня по всей земле Русской, не минует ни Россию, ничего, кругом будет беснование. Но Россия устоит, и там будет очень благодать большая, не даже силы ада, антихриста, не одолеют Русской Православной Церкви.
В четверг у нас, что за праздник?
Ксенофонта и Марии. Отец Ксенофонт – именинник, будем служить? Пироги будем печь? Поздравлять батюшку, старца будем? Всё, значит, бабы – пироги своему любимому отцу Ксенофонту, он вам все грехи прощает. Так что давайте побольше ему жратвы несите, он нам всё в трапезную отдаст, тогда будем все кушать. Ксенофонт будет, и Мария, послужим, поздравим старца нашего с Днём Ангела его, причастим его и Марию его.
В пятницу, что у нас там?
О, память святителя Иоанна Златоустаго, перенесение его святых мощей. Будем совершать святую службу Божию святителю Иоанну Златоустому. Гонимый был, – а это уже торжество, нетленными мощами возвращается на свою кафедру патриаршую из далёкой ссылки в Команы в Царьград. Совершаем службу Божию святителю Иоанну Златоустому.
В субботу отдохнём утром, по милости Божией; утром правило будем читать, а в субботу вечером уже всенощное бдение под Неделю блудного сына, по милости Божией, будем совершать в нашей обители святой.
Сегодня вечером преподобному Геннадию совершим вечерню, Костромскому и Любимоградскому, и всем святым, в земле Костромской просиявшим.
И акафист ему почитаем на повечерии, по милости Божией, в пять часов вечера. Сейчас, родные мои, вчера вечером я говорил, идёт колотня у нас в Церкви внутренняя, междоусобица. С этими пресловутыми кодами, с этими ИНН какой-то там, что-то там, в России. У нас коды, а там ИНН какие-то придумали, ну, в общем, одно и то же – налоговый номер присваивают всем. Михайловых Иван Петровичей десятки, разобрать их как? Ну, каждому номер присвоили – уже понятно, где какой под каким номером находится. Мера государственного учёта такая.
Как прицепили сюда церковные дела?
Это уже я не понимаю. Как уцепились эти монахи, как злые собаки, в эти номера: «Это уже диавольская печать, это антихристова печать!».
В этом Святогорском монастыре этот Серафим …, бороду отрастил, он же только к вере пришёл несколько лет назад, он же был безбожник! И уже давай, всех учит. Приехал я к нему в Святые горы: «Ты коды принял?». «Да!» – отвечает. Я ему говорю: «На что мне твои коды сдались, я себе Богу молюсь, да и всё, и не знаю горя никакого. Кто принял – принял, никто от этого от Бога не отошёл, что ж, государству нужно подчиняться». А он мне: «Всё, это уже погибший, уже всё». Колотят всех, крутят всех, такие вот кипы заявлений писать, да кипы бумаг этих писать. А бумаг сколько переводят – лучше бы акафист какой напечатали, да людям раздали. Я эти все бумажки, про ИНН все эти, рву и в туалет бросаю, как хорошо там пользоваться ими, они такие… хорошие. Очень подходят для этого дела. Не читаю ничего, потому что знаю, что это басни века сего.
Всё давай на старцев – старцы сказали так: о. Иоанн (Крестьянкин) сказал: «Не брать»; о. Кирилл (Павлов) сказал: «Не брать»; о. Николай, на острове там служит: «Не брать».
Всё, это смерть уже, умри, да не бери.
Бедные эти старцы знать – ничего не знают. Как моим именем тоже часто спекулируют: «Зосима сказал…», а я, Зосима, и знать не знаю и ничего этого и не слыхивал даже. И не знал то, что там про меня уже басни какие-то сочиняют. Точно так и про этих старцев. И колотня получается.
Старцы эти все девяностолетние уже старики глубокие, уже что им нужно?
Покой. Уже их просто прячут от людей, а вы ж такие назойливые все, вы ж покоя не даёте. Закроют старца бедного, хоть он отдохнёт, полежит. Уже слухи: «Запретили в служении, уже не допускают, уже всё – под запретом, уже всё – старец страдалец и прочее, и прочее».
И чтобы пресечь это всё, о. Иоанн (Крестьянкин), девяностолетний старец, очень мною почитаемый, я очень его люблю, этого старца, мой самый любимый старец нашего времени. От юности я руководствовался им, ещё когда учился в семинарии. В академии юношей я часто приезжал туда, в Печоры, бывал, встречался, разрешал вопросы недоуменные. И всегда у нас с о. Иоанном были самые ближайшие, никогда у нас разногласий духовных никаких не было, всегда было духовное согласие и единогласие. Я удивляюсь, когда стали говорить: «Отец Иоанн против этих кодов». Не может старец пойти против Святейшего Патриарха, когда он за Святейшего Патриарха как заступался! И за гонимого патриарха Сергия как заступался, и за патриарха Пимена как заступался, гонимого от этих самых разных фарисеев нынешнего века! Неужели мог пойти старец перед смертью против Патриарха, когда к нему сам президент Путин приезжал и его супруга, чтоб получить благословение на президентство, и старец с радостью благословил их, уходящий уже из этой жизни. И вот старец и обратился ко всей России, ко всем чадам своим с особым письмом, по Интернету переданному. Мне сняли его, и сейчас я вам его зачитаю. Чтоб вы не колотили и не позорили, эти фарисеи нынешние, как вот это в Святых горах. Почему я никогда не езжу в Святые горы, абсолютно, и не тянет даже заехать туда после этих кодов их них, как они там ещё беснуются, да ну, подальше от них.
В женском монастыре понаколотил тот Серафим, были монашки нормальные, молились все, подурели. Кругом подурели, там монашки подурели, там монахи подурели, в Оптиной колотятся с этими кодами, не молятся Богу, о спасении души не думают, о мытаревом покаянии, а Бог знает, о чём думают, о глупостях.
И, главное, народ колотят: «Не берите», – кричат!!! А что дальше делать, никто не говорит, а что кушать, а как детей учить, а как образование получить, а как жить, а как за квартиру платить?
«А это мы не знаем!!!».
Так что ж вы за вожди такие глухие, бестолковые?
Указываете «не берите», а что дальше?
«Мы не знаем!!!».
Так кормите народ, содержите народ – вот тогда будете вы пастырями настоящими » (стр. 105-107).
* * *
Как видим из данного текста, под «колотней с Киева» старец Зосима (Сокур) в 1998-ом году имел в виду: не «Оранжевую революцию» – широкую кампанию протестов, митингов, пикетов, которая происходила в ряде городов Украины с 22 ноября 2004-го по январь 2005-го , и не «Евромайдан» – массовую многомесячную акцию протеста в центре Киева, начавшуюся 21 ноября 2013-го в ответ на приостановку правительством Азарова подготовки к подписанию соглашения об ассоциации между Украиной и Евросоюзом и поддержанную выступлениями населения в других городах Украины , и не гражданскую войну, которая началась после всех этих событий на Украине, а всего лишь введение кодов налоговых номеров для населения.
* * *
В заключении хочется привести «Духовное Завещание» старца Зосимы (Сокура):
«Аз, грешный схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей: Успенского Свято-Васильевского мужского и Успенского Свято-Николаевского женского монастырей, оставляю последнюю свою волю: и по смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания, храните все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанные братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступлений.
Строго держитесь Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси.
В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия, беззаконная или «законная», автоматически прерывается связь с Митрополитом Киевским. Из существующих монастырей тогда образовать Дом Милосердия, который будет выполнять святые законы милосердия – служение людям до их погребения, и эту заповедь обители должны выполнять вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззаконные.
Твердо стоять за каноны Русской Православной Церкви. В случае отпадения от единства Русской Православной Церкви, правящего архиерея не существует, монастыри переходят в ставропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не откажет и примет под свой омофор. Если сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское управление по подобию Валаамской обители начала нашего столетия, находясь под видом светлых будущих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо наступят, с чем и ухожу в вечность.
Отходя в жизнь вечную, последнее слово глаголю вам, братья, сестры и все молящиеся в обители нашей: держитесь Русской Православной Церкви – в ней спасение.
Всем даю из гроба прощение, Бог за вас да простит и помилует по Его велицей и богатой милости. Кто приходил ко мне за духовным руководством, держитесь святой обители: братья и сестры помогут вам и наставят на путь спасения.
Подаю из гроба, бездыханный и безгласный, Мир, Любовь и Благословение Божие».
Как видим, и здесь он ничего не сказал о событиях, которые скоро развернулись на территории Украины.
* * *
ДТН.

«В Зосиме я вижу невероятную чистоту души»

Монахиня Зосима (Верховская) – праправнучатая племянница Преподобного Старца Зосимы (Верховского). Сейчас она является насельницей основанной святым женской Зосимовой пустыни и продолжает исследовать биографию и духовное наследие великого предка. Журнал «Монастырский Вестник» поговорил с ней о том, как изучение своей родословной может привести к возобновлению целого монастыря

«Захар в монахах»

Мать Зосима, расскажите о себе: каков ваш жизненный путь? Как в вашей семье проявлялась, ощущалась память о великом предке – преподобном Зосиме? Что Вы знали о нем?

Двадцать пять лет назад я не имела ни малейшего представления о старце Зосиме, великом подвижнике православия, заслужившем у человечества канонизацию в лике святых. Как выяснилось к настоящему времени, ни одна из моих родственных семей советской эпохи не сохранила о нём память. Так, может быть, и вам, дорогие читатели, не поздно покопаться в архивах?!

Родилась я в 1938-м году. Папа из дворянской семьи, мама – из священнической. Но они не рассказывали нам с сестрой в детстве, что познали их семьи в те страшные годы. Однако как-то исподволь при выборе профессии после школы я исключала всё, что может коснуться политики. Не пошла в университет ради любимой математики, чтобы не иметь шанса стать учительницей. Окончила радиофакультет Политехнического института. И только начав работать над техническими военными проблемами, поняла, что единственную жизнь посвятить «нелюбимому» делу невозможно. Полистав в библиотеке журналы по естественным наукам, нашла, что математическими методами начали пытаться пользоваться геологи.

И я перешла к ним работать. Чтобы понимать сущность решаемых проблем, закончила вечернее отделение геологоразведочного института. Мне удалось применить один из математических аппаратов для решения поисковых задач в геохимии. Получались очень интересные результаты. К сожалению, после моего выхода на пенсию кардинально поменялись типы компьютерного обеспечения и использование моих программ прекратилось. И всё-таки в начале 2000-х годов удалось установить программы, осуществляющие мою методику, на новой технике в том же институте. Предлагаемый метод был наилучшим математическим подходом к решению поисковых задач без априорных предположений. Однако нужно было проработать хоть какие-то примеры на реальных материалах. Мешало не столько то, что я уже была монахиней, сколько начавшиеся после семидесяти недуги. Не хватило пороха. Жаль до сих пор.

Как Вы впервые узнали о преподобном Зосиме?

Выйдя на пенсию, я серьёзно взялась за восстановление своей родословной. Сначала – папина фамилия. Верховские оказались сугубо военной династией. Из архивных документов шла информация о Смоленской шляхте, потом в регулярной армии – о поручиках, генералах, был даже военный министр, а среди моряков –адмирал. Были, конечно, и коллежские асессоры, надворные советники, земские деятели и т.п. Военные участвовали в защите Родины на протяжении всех войн, которые пришлось вести России.

Наконец, настало время поинтересоваться фамилиями, представители которых были в супружеских отношениях с моими Верховскими. И вот я открыла архивное дело Маневских – семьи матери преподобного Зосимы. Там среди прочего оказались следующие строки: «Дочери Ивана Фёдоровича Маневского: …Анна замужем за Богданом Даниловичем Верховским, их сыновья – Филипп, Илья, Захар в монахах». Эти два слова «Захар в монахах» произвели громоподобное впечатление. Ничего монашеского не было в моей жизни даже в размышлениях. Шёл 1990-й год.

Сейчас я считаю, что Господь ради информации о «Захаре в монахах» и послал меня на поиски родословной.

Прототип для Достоевского и заинтересованная монахиня

И какими стали ваши первые шаги, действия на пути знакомства с великим предком? Какие сведения о нем были доступны на тот момент?

Отложив все родословные дела, я погрузилась в поиски информации о монахе Верховском, в миру Захаре. Эта сфера человеческой жизни была тогда для меня за семью печатями. Где что искать – ни малейшего понятия! Но Господь вёл. Как-то взяла давно рекомендованные мне книги Некрополей. И вот в «Провинциальном некрополе» нахожу по фамилии: «Верховский Зосима, см. схимонах». И далее по ссылке: «Схимонах Зосима (Верховский) ум. 24 октября 1833 года, похоронен под плитами Троицкого собора Троице-Одигитриевского монастыря Верейского уезда Московской губернии». Дана ссылка на «Жизнеописание схимонаха Зосимы» в октябрьском выпуске серии «Подвижники православия», издававшейся Пантелеймоновым монастырём на Афоне в начале 1900-х годов. Это Жизнеописание (особенно более полное издание, найденное впоследствии) стало путеводной нитью для дальнейших поисков и биографических подробностей в жизни старца Зосимы и истории основанного им монастыря.

Позвонила моей родственнице Верховской. Она намного старше меня, помнит дореволюционные разговоры в семье. Сначала она ответила мне, что ничего о монахе в нашей семье не слышала. Но вскоре перезвонила и взволнованно сообщила: «Кто-то из наших Верховских был прототипом старца Зосимы в романе Достоевского «Братья Карамазовы»», – естественный уклон памяти у литератора по профессии. В Петербургском музее Достоевского мне удалось связаться с исследователем, занимавшимся именно старцами. Он подтвердил, что литературоведы считают Зосиму Тобольского одним из прообразов старца Зосимы у Достоевского.

Довольно сложная проблема заключалась в том, что ни о каком «Троице-Одигитриевском монастыре Верейского уезда Московской губернии» никто не знал, даже в приёмной Управления Московской епархии. Единственный дореволюционный справочник о монастырях, в котором оказалась заметка о подмосковной Зосимовой пустыни, – «Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям» (сост. А.А. Павловский, Нижний Новгород, 1907). Там приведена гравюра внешнего вида монастыря 1870- х годов, но не уточнено местоположение. Найти монастырь под Москвой помог один из руководителей воскресных туристических походов, исходивший всё Подмосковье и Смоленщину «по путям армий и сражений 1812 года». Я ему безмерно благодарна! Поездка нашей семьи туда состоялась 23 мая 1992 года. Территория бывшего монастыря оказалась очень далеко от Вереи и числилась в Наро-Фоминском районе. Там тогда располагался пионерлагерь Московского метрополитена.

Как дальше продвигалось восстановление утраченной памяти о преподобном Зосиме?

Работа в архивах была достаточно понятной и успешной. Фонд Московской консистории для меня, живущей в Москве, – «под рукой». Ездила в архивы Санкт-Петербурга по чётным годам, а по нечётным в Смоленск. Летом 1992 года семьёй же съездили на Конвец. Там только-только начиналась монашеская жизнь. О Зосиме Верховском помнили.

На родине преподобного Зосимы в сельце Буловицах под Смоленском побывала несколько раз. Первый раз в 1989 году, когда о святом Зосиме ещё ничего не знала. Привела меня туда информация о родине декабриста Повало-Швейковского, матерью которого была Верховская. Теперь-то известно, что мать декабриста приходилась родной сестрой преподобному. Жила она после замужества со своей семьёй Повало- Швейковских в том самом доме Верховских, в котором сама родилась и в котором родился её брат Захария.

Много позже поработала я и в Тобольском архиве. Естественно, оригиналы документов дают богатую информацию не только о фактах каких-то событий, но и о сопровождающих эти факты настроениях, трудностях, несправедливостях и т.п. Нестроения в Туринском монастыре, основанном старцами Зосимой и Василиском в Сибири, подробно отражены в сохранившихся документах Тобольской консистории.

Непросто было выяснить, как же восстановить подмосковный монастырь Зосимову пустынь. В приёмной епархиального Управления мне было сказано, что никаких попыток восстановить Троице-Одигитриевский монастырь пока не предпринимается. Посоветовали обратиться к благочинному Наро-Фоминского района. Оказалось, что районный благочинный в первый раз услышал о существовании старинного монастыря на своей территории. По его словам, возвратить монастырь в лоно Церкви чрезвычайно трудно по двум причинам. Во-первых, эта территория, видимо, собственность Метрополитена. За неё надо либо заплатить, либо предоставить другой пионерлагерь. Во-вторых, для восстановления монастыря необходима заинтересованность хотя бы одного священника и хотя бы одной монахини. Желательно организовать общину из мирян, и тогда появится право на какие-либо действия.

Необходимость найти заинтересованную монахиню – для меня буквально шок! Где я её найду? Решила для себя: создать общину и узнать в администрации Метрополитена их условия передачи территории пионерлагеря в ведение Церкви. В администрацию Метрополитена ходила несколько раз. На моё предложение преобразовать пионерский лагерь в православный мне прямо отказали, но со словами: «Если церковные власти будут просить вернуть территорию монастыря Церкви, то Метрополитен уступит этой просьбе». Потом я эту фразу писала во всех вариантах своих писем к митрополиту Коломенскому и Крутицкому Ювеналию.

Через знакомого удалось выяснить, что Зосимова пустынь является памятником архитектуры и внесена в так называемые «Списки вновь выявленных памятников в 1982 году». В этом документе Зосимова пустынь обозначена как «интересный пример небольшого провинциального монастырского комплекса середины XIX — начала XX веков». Однако никаких документов по оформлению этого памятника подписано не было никем и нигде. Тогда же организовали необходимую юридическую процедуру, и 22 сентября 1995 года администрация Метрополитена вынуждена была подписать «Охранные обязательства». Эти подписанные «Охранные обязательства» сыграли в дальнейшем существенную роль в принятии решения дирекцией Метрополитена освободить территорию монастыря.

В конце мая 1996 года у меня приняли письмо на имя правящего архиерея в его канцелярии. К письму были приложены фотографии зданий бывшего монастыря с кратким описанием состояния строений; также приведены архивные справки о трёх юбилейных датах монастыря в 1996 году (170 лет со дня основания, 155 лет со дня утверждения общежития и 140 лет со дня получения статуса монастыря) и о факте исцелений от воды из Отчина колодца, вырытого старцем Зосимой. Но никакого ответа на письмо я не дождалась.

В сентябре 1996 года у меня появилась «соработница» Галина – помогла связь через местных жителей. У неё был опыт работы в церковных общинах, и она предложила организовать молебен о восстановлении обители. Очень многое и после этого мы стали организовывать вместе; очень она мне помогла, во многом была инициатором. Появились и другие помощники. Составили мы и список из местных жителей, готовых создать общину и просить о восстановлении монастыря.

Решили приурочить молебен к 170-летию со дня основания монастыря 3 декабря 1826 года. На нашу просьбу откликнулся новый благочинный Наро-Фоминских храмов. Объявления о предстоящем молебне мы с Галиной развешивали в электричках, на станциях Киевской дороги. Первый молебен после 65 лет забвения состоялся в ближайшую к празднику субботу 7 декабря 1996 года – в бывшем Троицком храме, на территории монастыря (для этого брали разрешение в Управлении Метрополитена). Пришли жители соседних селений, приехало много туристов из Москвы – всего было человек 150.

Лето 1997 года было посвящено восстановлению Отчина колодца в лесу, где когда-то проводил отшельнические дни старец Зосима в последние годы своей жизни. Второй для нас водосвятный молебен прошёл около Отчина колодца при большом стечении народа в канун праздника Иконы Божией Матери Одигитрии 9 августа 1997 года.

Отсутствие информации о реакции епархии на моё письмо делало совершенно неясным, что же ещё можно предпринять. «Прыгать» через голову правящего архиерея было невозможно. Да и куда прыгать? Всю зиму 1997-1998 годов я ездила в Хотьково к монахине Анне (Тепляковой), где меня понимали, и я всё ныла-ныла о своей беде. Наконец Тепляковы решили отвести меня к старцу Науму в Лавре. Батюшка подумал и благословил меня ехать в Коломну, к матушке Ксении, и просить именно её передать митрополиту моё письмо из рук в руки. День тот, с которого начались реальные шаги в сторону возобновления Зосимовой пустыни, был 8 февраля 1998 года. Благословение старца Наума открыло дорогу.

Первого мая, по благословению владыки, состоялась поездка в Зосимову пустынь благочинного епархиальных монастырей и игумении Ксении. В августе было подано письмо от епархии в Управление Метрополитена с просьбой о содействии в передаче монастыря верующим. Ответ оказался неожиданным: «Выше упомянутый комплекс бывшего монастыря не принадлежит Метрополитену на правах собственности, а лишь передан в управление для организации в нём летнего отдыха детей сотрудников. В этой связи вопрос о передаче комплекса Русской Православной Церкви должен решаться на уровне Правительства Москвы».

Полтора года длилась переписка благочинного монастырей Московской епархии с Департаментом государственного и муниципального имущества города Москвы. Только 25 апреля 2000 года вышло Постановление Правительства Москвы о передаче Московской Епархии Русской Православной Церкви комплекса зданий и сооружений бывшего Троице-Одигитриевского монастыря «Зосимова пустынь».

Мысль о подготовке прославления старца Зосимы до открытия монастыря была подана новым благочинным Наро-Фоминского района. Я сдала благочинному написанный для этой цели материал, частично заимствованный из известного «Жизнеописания схимонаха Зосимы Верховского», частично из моих архивных находок. На заседании Комиссии по канонизации 15-16 сентября 1999 года было принято решение о причислении старца Зосимы к лику святых Московской епархии, утвержденное 11 ноября того же 1999 года Святейшим Патриархом Алексием. Праздник прославления старца Зосимы Верховского в лике преподобных состоялся 23 июля 2000 года. К этому времени монашеская жизнь в Зосимовой пустыни уже началась.

Не быть безродным

Как складывалась ваша личная жизнь за эти годы? Жизнь вашей семьи?

Монашеская жизнь в Зосимовой пустыни текла, а я была как-то рядом, но не в ней. При этом я так глубоко прикипела к пустыньке, к её истории, к памяти дорогого Зосимы, что решилась подать заявление о постриге. Митрополит подписал заявление моментально, снизойдя также к моему желанию получить имя Зосимы после прославления старца.

На занятия в архивах с целью написания и издания книги об истории монастыря у меня было благословение благочинного епархиальных монастырей. Да и духовник всё последующее время меня поддерживал в необходимости выполнять ту работу, на которую у меня были способности и силы. Удалось найти автографы старца Зосимы, а из творений – рукопись «Поучения о послушании». Именно с этой не опубликованной ранее рукописи началась кропотливая работа в издательском отделе Троице-Сергиевой лавры по сбору творений преподобного старца Зосимы Верховского. Прекрасная книга была издана в 2008 году.

Довольно мучительно проходило свой путь к выпуску в свет первое моё детище. Три раза мне его возвращали с требованием переделать. Наконец, в 2008 году книга «Женская Зосимова пустынь» вышла. Опыт у меня появился, и вторая книга, «Монашество Зосимовой пустыни», не заставила себя ждать и вышла в 2010-ом. Жаль, что редакция не решилась дать предложенный мною чисто монашеский заголовок «Единомыслием исповемы». Когда книги о монастыре были закончены, мой духовник благословил меня доделать свои родословные. Эти родословные как по отцовской, так и по материнской линиям я издала книгами.

Оправдание моим генеалогическим изысканиям я нашла не у кого-нибудь, а у отца Павла Флоренского: «Себя чувствовать надо не затерявшимся в мире, пустом и холодном, не быть бесприютным, безродным; надо иметь точки опоры, знать своё место в мире – без этого нельзя быть бодрым. Надо чувствовать за собою прошлое, культуру, род, родину. У кого нет рода, у того нет и Родины и народа. Без генеалогии нет патриотизма: начинается космополитизм – «международная обшлыга», по слову Достоевского. Чем больше связей, чем глубже вросла душа в прошлое, чем богаче она обертонами, тем она культурнее, тем более культурная масса личности: личность тем более носит в себе то, что более ее самое» .

Очень естественно и осознанно произошло во- церковление всей моей семьи. Внучка получила высшее образование в Свято-Тихоновском богословском институте. Дочь с 2007 года посещала занятия на курсе богословских наук в системе второго образования при Московской духовной академии. Увлеклась философией. Теперь у нас достаточно обычны разговоры между собой на духовные темы. Иждивением дочери поставлен Памятный крест на родине преподобного Зосимы в Буловицах, под Смоленском. Первого октября 2015 года Поклонный крест был освящён тремя священниками Смоленской епархии. Приезжала игумения Фаина из Зосимовой пустыни в сопровождении сестер и паломников. Теперь родина святого Зосимы — не забытый людьми край.

«Я – обыкновенный человек»

В чем, по вашему мнению, главный урок, оставленный нам преподобным Зосимой?

В преподобном Зосиме я вижу невероятную чистоту души. Никаких компромиссов в принципиальных вопросах. Никаких разбирательств и споров с теми, в которых не чувствуется стержня правдивости.

Что касается творений старца Зосимы, то ясно видятся его основные мысли, воспринятые у Василия Великого, Исаака Сирина, Иоанна Лествичника. Сам преподобный Зосима всегда подчёркивал, что он следует учению великих Отцов Церкви. Помню, как ждали монахи публикации «Записей о 75 действиях Иисусовой молитвы на старца Василиска, сделанных старцем Зосимою»! Да и сам он, конечно, сподобился этого Божиего дара. Великий опыт! Щедрое откровение.

Вы чувствуете какую-то повышенную ответственность в связи с тем обстоятельством, что ваша биография переплетена со святым старцем Зосимой?

Когда я общаюсь с людьми верующими и знающими моё плотское родство со старцем Зосимой, то вижу в них нескрываемую потребность видеть и во мне что-то особенное. Но я – обыкновенная, как и все. Лучше бы все это видели, так как в этом – правда.

А когда я чувствую, как близок преподобный Зосима ко мне, как помогает, как добр, – вот тогда мне становится страшно за свою безответственность перед Богом и перед ним.

Если давать краткую характеристику женской Зосимовой пустыни, как бы Вы ее описали?

Территория Зосимовой пустыни вошла в 2012 году в состав расширенной Москвы, и монастырь стал ставропигиальным. Во время своего посещения монастыря Святейший Патриарх Кирилл с радостным удивлением отмечал, что окружающий лес оставил Зосимову пустынь именно «пустынькой». Это действительно выделяет Троице-Одигитриевский монастырь в ряду столичных. Троицкий храм очень красиво возобновлён и внешне, и внутри. Территория тоже украшается – у пустыньки есть преданный и ответственный благодетель. Один за другим ремонтируются монастырские корпуса. Остаётся пока в мечтах восстановление разрушенного до основания Одигитриевского храма. Ведь монастырь – Троице-Одигитриевский!

Сестер немного, но читается Псалтирь в течение всего дня с поминанием имён, и из записок, и по довольно большому монастырскому помяннику. Службы в храме идут чинно, сестры поют слаженно и по-монастырски. Сестричество чтит память своего святого Зосимы. Ежегодно ходят крестные ходы к Отчину колодцу в лесу и на праздник иконы Одигитрии. Теперь уже есть хорошая дорога к монастырю и люди приезжают на службы и на экскурсии.

Поэтому обязательно съездите в Зосимову пустынь.

Интернет забит цитатами из схиархимандрита Зосимы (Сокура), представляемоего старцем и прозорливцем. И никто почему-то до сих пор не сказал во всеуслышание, что этот человек был орудием дьявола, что вел он себя не просто странно, а вызывающе-странно. Я даже книжный раздел с содержанием его проповедей не смогла дочитать до конца из-за того обилия страстей, которые обрушились на меня через слова этого человека. Как же люди при живом общении могли все это переносить?

На фото: совершеннно недуховный, плотской вид схиархимандрита Зосимы (Сокуры)

Первый раз я прочитала книгу о схиархимандрите Зосиме (Сокура) «О чем душа скорбит», изданную Сретенским монастырем, в 2013 году. Меня так поразило содержание этой книги, что я ее передала одному выпускнику Московской духовной академии, который в то время занимал высокий пост в Московской патриархии. Он, просмотрев эту книженцию, сказал, что у схиархимандрита Зосимы было странное поведение.

Теперь я перечитала эту книгу и поняла, что более опасных изданий еще надо поискать. Бывают такие издания о лжестарцах, что уже на первых страницах на тебя накатывает какая-то безотчетная тоска, а еще через несколько страниц понимаешь, что герой книги был полным дураком, который к тому же ничего не смыслил в православии, а уж автору его жизнеописания и вовсе надо дать первую премию на всероссийском конкурсе по идиотизму.

Но в издании про схиархимандрита Зосиму очень тесно переплетены рассказы о его нормальных поступках с рассказами о его выходящих за всякие рамки христианского поведения выходках. Кроме того, этот лжестарец, когда заводит речь о духовном состоянии мира и о спасении человека, то говорит почти все правильно, но говорит он это так, что невозможно читать (воцерковленному человеку невозможно читать, а неофит, возможно, не почувствует чуждого духа).

Общение с колдуньями

Вот вопиющий пример дикого поведения схиархимандрита Зосимы, а также пример противоречий, которыми замаскировывается неправославность этого человека. Он открыто объявил, что вводил в свою келью колдуний и позволял им совершать над ним колдовские действия. Но этот рассказ обрамляется в книге так: сначала схиархимандрит Зосима громит в своих проповедях экстрасенсов и колдунов. Потом рассказывает о том, что пускал их в келию. После этого рассказывает, как выгонял их из келии. А потом опять идут его ругательства в адрес экстрасенсов. То есть рассказ о шокирующем поведении лжестарца искусно прячется.

Вот что рассказал схиархимандрит Зосима: «Сколько я их так уже испытал опытно. Допускаю, ну ладно, посмотреть, чем же они обладают. Одна дура пришла, надо мной тоже давай шариком каким-то водить. Водила-водила что-то надо мной, а я молюсь, что же будет. «Ой, сколько у тебя нехорошего!» «А я, говорю, – не знаю, у кого, в тебе, или во мне нехорошего; иди отсюда, да и все, своей дорогой и не вреди больше людям».

Между тем, за такие опыты этого схиархимандрита надо было по 72-му правилу святителя Василия Великого отлучить от Церкви. Вот это правило: «Предавший себя волхователям, или неким подобным, да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца». Здесь нет приписки, что предавший себя волхователям для опытов освобождается от отлучения. Я лично не могу себе представить, чтобы преподобный Сергий Радонежский или архимандрит Кирилл (Павлов) пускали в свои кельи колдуний и проводили там с ними опыты. Я вообще не могу себе представить, чтобы обычный воцерковленный человек позволил экстрасенсам водить над собою магическими шарами, так как у людей церковных появляется крайнее неприятие зла. Да и вообще пустить в свою келию колдунью – это значит поселить у себя бесов, так как они толпами ходят за этими служительницами дьявола.

Единственная причина, по которой схиархимандрит Зосима мог не только пускать к себе экстрасенсов, но и позволять им проводить над ним манипуляции – это то, что он находился в прелести, то есть в общении с бесами. Прельщенный – это человек, который принимает бесовские внушения и явления за действия благодати Божией. Вот схиархимандрит и не чувствовал никакого отторжения при общении с другими слугами бесов. Эти люди были одного поля ягоды.

Вероятнее всего, бесы взяли схиархимандрита Зосиму в оборот еще в то время, когда он учился в Ленинградской духовной академии. Он рассказывал, что в то время ему явился праведный Иоанн Кроншдтадтский, благословил его крестом и пропал. Скорее всего, это было видение от бесов, так как святые ни с того ни с сего ни к кому приходить не будут даже в сонных видениях, а не то что наяву. Если они являются, то в трудную минуту, чтобы поддержать словесно или предупредить о грозящей опасности.

Повредившиеся от общения с лжестарцами

Кстати говоря, некоторые люди, посещавшие схиархимандрита Зосиму, впадали в прелесть от общения с ним. Вот рассказ одного человека об ощущениях от общения с этим лжестарцем: «Тогда меня переполняло такое счастье. Я встал, благословился уезжать и хотел скорее выскочить из кельи, потому что мне очень хотелось прыгать от радости и попеть что-нибудь Богу от счастья. Я бегал там за домиком батюшки, скакал на одной ножке, плакал и пел: «Слава Господу моему Иисусу Христу, Матушке Царице Небесной и батюшке Зосиме».

А это рассказ православного журналиста Дениса Ахалашвили о его впечатлениях во время первой встречи с другим лжестарцем – схиархимандритом Власием (Перегонцевым) (моя статья об этом лжестарце находится ). Во время этой встречи присутствовал еще какой-то монах Нил. Сначала Ахалашвили болтал без умолку, а потом произошло следующее: «Батюшки слушали, улыбались, отец Нил, глядя на меня, смеялся как ребенок, и ножками на диване от радости болтал, отец Власий улыбался, и смотрел на меня поверх очков. Только было начал я о своих духовных подвигах им рассказывать, как оборвался на полуслове. Что-то вдруг коснулось моего сердца, и оно вмиг растаяло как воск. Я упал на колени перед иконами и слезы ручьем хлынули у меня из глаз. Ощущение непередаваемой бесконечной радости о Боге, Который неведомо коснулся моего сердца, до краев затопило все мое существо, сердце купалось в нем, млело и кричало: «Господи, слава Тебе!».

А здесь рассказ о впечатлениях женщины от первой встречи с одним протоиереем, который занимался колдовством: «У меня такое закипело внутри! Слезы градом катятся. В полном смысле слова слезы хлынули из глаз. Мне так захотелось побыть одной! Меня как будто кто-то за руку взял и я пошла в поле. Я иду – рот до ушей в улыбке растянулся, а слезы льются. Такое ликование!». О том, что этот священник занимался колдовством, знал даже его правящий архиерей. Он говорил в узком кругу: «Отец Михаил – сатанист». Но по каким-то причинам боялся запретить его в служении и ограничился только тем, что сослал его в самый захолустный приход. Сейчас они оба уже умерли – и протоиерей-колдун и его архиерей.

Мы видим, что во всех трех случаях у людей была одинаковая реакция – бурный восторг и ликование со слезами. А это является признаком прелести, так как прелесть – это взыграние чувств и восстание страстей. Духовная радость тиха и мирна.

Архимандрит Рафаил (Карелин), общавшийся со многими настоящими старцами, некоторые из которых уже прославлены в лике святых, так описывал свои ощущения во время общения с этими людьми: «Когда я беседовал с пустынниками, то в сердце своем ощущал мир, какой-то неземной покой, как будто я входил в поле, освещенное незримым светом. Мое сердце раскрывалось, оно хотело впитать в себя окружающий их дух, как песок воду. Казалось, что ум безмолвствует, лишенный помыслов, и внимает сердцу. Часто бывает так: когда идешь к старцу, то много вопросов волнует тебя, а увидишь его – и все вопросы как бы забываются и исчезают, а если спросишь, то о самом главном – о духовной жизни и спасении. Около старца уже не беспокоит то, что творится в миру. Волны страстей, привязанностей, обид, забот и страха затихают. Около старца-пустынника кажется, что если все, что имеет человек в миру, что он ценил и чем дорожил, вдруг пропадет, то в это время его сердце останется спокойным. Как будто все внешнее – это не твое, оно чуждо душе, а единственное, в чем состоит истинная жизнь для человека, – это вечный Божественный свет, и ради него можно отречься от всего».

Патологическая драчливость

Схиархимандрит Зосима прошел очень интересный духовный путь, начав с повышения голоса на людей и закончив мордобитями. Вот как описывают его поведение в начале священнической карьеры: «Батюшка часто повышал голос, когда его не слушали или что-то не так делали. Матушка Мариамна ему: «Что ты кричишь, нельзя так людям грубить. Надо с людьми нормально разговаривать». Но батюшка и накричит, и поругает, и пожалеет всех». При этом надо сказать, что святые не орали на людей.

А позже схиархимандрит Зосима начал драться, причем бил он не только мужчин, но и женщин. Одна его почитательница с восторгом рассказала: «И вот в один из приездов в обитель попала я на беседу к батюшке, мирно беседовали, и вдруг батюшка полоснул меня кнутиком по голове (лоб) (это я увидела кнутик, сплетенный из кожи), я от неожиданности оторопела. А он говорит: «Ну что, пойдешь жаловаться на меня?» Я говорю, что вы, батюшка, добавьте еще, заслуживаю. Так вот как мне батюшка мозги чистил!»

А это описание рукоприкладства со слов другой почитательницы лжестарца: «Однажды иду в ризницу, а в это время батюшка стоял на крыльце. Я остановилась за лавочкой подождать, пока о. Зосима сойдет с крыльца, чтобы не мешать ему. Тут батюшка поворачивается ко мне и говорит: «А ты чего благословение не берешь?» Я, ничего не подозревая, подхожу к нему, складываю руки, склоняю голову, и в этот момент он как даст мне по голове. И после удара у меня было такое состояние легкости, радости, ликованмя. Несмотря на силу удара, боли я не почувствовала. Подымаю глаза, смотрю – батюшка хитро улыбается, Олег с Владиком смеются, бабы замерли».

В этом рассказе еще интересны личности воспитанников схиархимандрита Зосимы Олега с Владиком – на их глазах мужик ударил женщину, а они от радости засмеялись.

Преподобный Савва Тверской, будучи игуменом монастыря, бил жезлом тех монахов, которые вступали с ним в спор и бесчинствовали. То есть он так наказывал в воспитательных целях своих детей – монахов за серьезные проступки. Но о том, чтобы преподобные били мирян или женщин я нигде не читала. Тем более тут ведь схиархимандрит Зосима явно бил женщин не с целью воспитания, а из чисто хулиганских побуждений.

А еще про него рассказывают, что он благочинного монастыря «частенько воспитывал кулаком».

Кроме того, этот лжестарец «лечил» женщин кулаком. Например, он как-то раз разговаривал с женщиной и тут внезапно ударил ее кулаком в лоб. После этого они продолжили беседу. И тут схиархимандрит Зосима ударил женщину второй раз в лоб. После этого у нее исчезли температура и головная боль. Святитель Иона Московский как-то раз вылечил через удар одного боярина. У того болели зубы, а святой безо всякого предупреждения ударил его по щеке. После этого зубная боль прошла. Но я нигде не читала, чтобы святые мужчины лечили ударами женщин.

Причем, у схиархимандрита Зосимы, видимо, был какой-то сдвиг на почве мордобития. Он даже периодически шутил на эту тему. Вот, например, какие ассоциации появились в его духовно нездоровой голове в Вербное воскресенье: «Дома похлещите вербой мужей своих, чтобы кормильцами были, а мужья жен – чтобы послушными были».

Хулиганские выходки

У меня такое ощущение, что схиархимандрит Зосима просто издевался над людьми. Например, одна женщина поехала к своему сыну-солдату в госпиталь, а лжестарец освятил для него иконку-кулон иконы Богородицы «Млекопитательница». Понятное дело, солдат не взял икону, перед которой молятся кормящие матери.

А одних людей схиархимандрит Зосима заставил назвать новорожденного ребенка Евлампием (родители хотели назвать его по церковному календарю Андреем). И как бедному человеку сейчас живется с таким именем?

А вот как схиархимандрит Зосима приветствовал пришедшего к нему ветерана войны: «Садись, дитя» (сам лжестарец родился во время войны, то есть годился в сыновья этому пенсионеру). Опешивший посетитель стал про себя думать, что он не дитя, а лжестарец ему: «А я говорю – дитя!!!» А вот так схиархимандрит Зосима попрощался с этим человеком: «Ну беги, только штаны подтяни».

Таким образом схиархимандрит Зосима приветствовал одну посетительницу: «Ишь, куколка». А двух других девушек он во время приветствия назвал козенятами.

Как-то раз в храме после службы один священник сказал проповедь тихим голосом. После него на амвон вышел схиархимандрит Зосима и начал его позорить: «Ну что он тут вам рассказывал? Дам ему послушание над покойниками Псалтирь читать. Надо радостно проповедовать, энергично, а то мямлит».

Святые никогда не позорили людей, не издевались над ними и не насмехались над ними. Даже юродивые, хоть и вели себя очень нестандартно и могли резко говорить что-нибудь в глаза, и могли выгонять людей из своих келий, но в их поведении не было никакой насмешки над человеком. А уж старцы всегда максимально бережно относились к людям. Никогда они никого не унижали перед всеми, а наедине, тихо и с любовью говорили, что надо исправить в своем поведении.

Дикие заявления

Почитатели лжестарца простодушно записали все те дикости, которые он нес. Например, этот человек запрещал людям читать Ветхий завет. Вот что он сказал во время проповеди с амвона: «Евангелие читайте. Библию вы недостойны читать – не понимаете. Мирянам можно читать Бытие, книгу Иова, книгу премудрости Иисуса, сына Сирахова. А остальное не поймете: ум короткий».

Хотя все нормальные пастыри, наоборот, учили пасомых читать и Ветхий, и Новый заветы. Вот, например, что говорил архиепископ Аверкий (Таушев): «Высшим знанием, к которому мы должны стремиться, должно быть «ведение Бога» – боговедение, или познание Бога в его отношении к миру и человеку, в том виде и в тех размерах, в том объеме, в котором это Сам Бог благоволил открыть человеку. Для этого необходимо, в первую очередь, читать и изучать книги, говорящие нам о Боге, начиная с книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета, не произвольно толкуя их, но понимая так, как учат понимать облагодатствованные Духом Святым отцы и учители церковные».

Курильщикам лжестарец запрещал ходить в храм: «Курильщиков чтоб ни одного в храме не было. Курильщиков отлучаю от причащения, от храма Божия, как самоубийц, это страшный, смертный грех». Хотя курение не является смертным грехом и схиархимандрит Зосима не имел никакого права отлучать курильщиков от причастия и от храма.

Кроме того, он запрещал причащаться тем молодым людям, которые ходили в ночные клубы. Хотя в те времена максимум, что делали в ночных клубах – это пили, курили сигареты и танцевали. Но все то же самое молодежь делала и в квартирах. И никакого канона, который отлучает от причастия мирян за посещение корчемниц, нет. Лучше бы лжестарец Зосима себя отлучил от Церкви за общение с волхователями.

Манера речи лжестарца

Но такие перлы встречаются в речах схиархимандрита Зосимы редко. В основном, он говорил правильные вещи о грехах и о духовном состоянии современного мира. И даже про ИНН он говорил правильно – что ничего страшного в них нет. И про Филарета Денисенко говорил правильно, что это раскольник, и что нельзя присоединяться к его расколу.

Но, тем не менее, читать раздел с цитатами из проповедей схиархимандрита Зосимы мне было очень тяжело. Недавно я прочитала последнюю книгу архимандрита Рафаила (Карелина), которого некоторые называют живым святым. В этой книге разлит покой, и этот покой переходит на читателя. А потом я стала читать раздел с цитатами из проповедей схиархимандрита Зосимы. Это совсем другое. Там такая страстность! Судя по всему, неукрощенные страсти так сильно кипели в душе этого человека, что их избыток выходил наружу и переходил на людей. Как-то раз я стала смотреть фильм «Гараж». Там актеры, представлявшие членов гаражного кооператива, постоянно орали друг на друга. И мне это все так было тяжело, что я выключила фильм. Примерно то же самое со мной было, когда я читала выдержки из проповедей этого лжестарца.

Схиархимандрит Зосима употреблял в своей речи экспрессивные просторечные слова, например, баба, дура, хамка, дед, рожа. Через них его страсти еще больше выходят наружу.

Я думаю, православным людям не надо доказывать, что человек, не победивший свои страсти, не может считаться святым. Это – двоечник, которому нужно проводить работу по искоренению своих страстей. И не будет Господь давать духовные дары – такие, как прозорливость и дар исцелений, страстному человеку.

У схиархимандрита Зосимы есть еще такая особенность: он часто шутил. Об этом говорили разные его почитатели, и они приводили примеры этих шуток. Вот, например, похабный юмор лжестарца: «Ну, дитя еще не родил? А? Заделал? Скажи: батюшка, дурное дело нехитрое! А можешь двойню?»

И в проповедях схиархимандрит Зосима тоже порой смеялся над людьми. Вот как он описал то, что увидел на Афоне: «А там – одни деды и дядьки. Что служат – ничего непонятно: мур-мур. Мы только лбы крестили. Ничего не поймешь: мур-мур. Спать хорошо. Дед рядом храпит. Владыка куняет. Как только наш Иона зачитал канон, сразу все попросыпались».

Архимандрит Рафаил (Карелин) вот что писал о шутках: «Шутки и брань представляют собой карикатуру на человека. В каждой шутке – надругательство над человеческой личностью, унижение ее, освинячивание человека, стремление заменить его лицо уродливой рожей, как в кривых зеркалах, которые показывали в балаганах. В шутке исчезает уважение к человеку как образу и подобию Божию. А вместе с уважением пропадает любовь».

В шутливой манере разговора и проповедей схиархимандрита Зосимы видно и надругательство над человеческой личностью, и ее унижение, и освинячивание.

Лжесудеса

В книге описываются разные случаи прозорливости и исцелений от схиархимандрита Зосимы. Но это не доказывает его святости. Потому что определенные события могут знать и бесы, и они делятся этими знаниями и предположениями о будущем с колдунами и лжестарцами. И временные исцеления бесы тоже могут совершать и через колдунов, и через лжестарцев.

В книге описывается один эпизод, из которого видно, что советчиками в данном случае были бесы. Два парня поели груш в дороге. А в храме схиархимандрит Зосима им громко об этом при всех сказал, хотя в их поступке не было никакого греха. То есть это был случай бесполезной прозорливости, цель ее проявления была только в том, чтобы уверить публику в своей исключительности, в обладании особым даром. Святые и ангелы не будут сообщать людям всякую ерунду. Они сообщают только полезное. И тем более они не будут сообщать ничего для того, чтобы человек покрасовался своей прозорливостью перед всеми и потешил свое тщеславие.

Алла Тучкова, журналист

Рубрики: Вера

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *