Богодухновенность Священного Писания — что значит это понятие?

Опубликовано 16.12.2011

Что означает понятие «Богодухновенность Священного Писания». Почему Библию называют Богодухновенной книгой? Библия — необычная книга, она уникальна, и нет подобной ей во всей истории человечества. Она уникальна, поскольку она исходит от Бога, это Святая Книга. Ни одна другая книга не делала заявлений и вызовов, подобных тем, что в этой книге, и нет другого такого количества свидетельств и доказательств, кроме тех, которые подтверждают истинность Библии.

Библия утверждает свою Богодухновенность — это то, чего Бог хотел, и предназначил вам, чтобы вы знали о Нем и о вашем спасении. Это утверждение означает, что эта книга – то, с чем ДЕЙСТВИТЕЛЬНО следует считаться. Это утверждение может быть либо истинно, либо ложно в ваших глазах. Если оно ложно, это все еще замечательная книга, но если это правда, то эта книга в один прекрасный день станет вам судьей.

Библия говорит о своей Богодухновенности:

  1. 2 Тимофею 3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 3:17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен
  2. 2 Петра 1:20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. 21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
  3. 1 Коринфянам 2:12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа, Который от Бога, что мы могли бы знать дарованное нам от Бога, что вещи, которые мы также говорим, не на словах научили от человеческой мудрости, но в те изученными от Духа Святого, сочетающий духовные {мысли} {с духовными словами.}
  4. 2 Царств 23:1 Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: 2 Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня..
  5. Иоанна 14:26 «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
  6. Иоанна 16:12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. 13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
  7. Иоанна 17:07 «Теперь они узнали, что все, что Ты дал Мне от тебя, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я дал им, и они получили {их} и по-настоящему понял, что Я исшел от Тебя, и они считали, что Ты послал Меня 17 «освяти их истиною Твоею; . слово Твое есть истина. 18 «Как Ты послал Меня в мир, и Я послал их в мир.
  8. 1 Коринфянам 14:37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. 38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
  9. 1 Фессалоникийцам 2:13 Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не слово человеческое, но слово Божие, — каково оно есть поистине, — которое и действует в вас, верующих.
  10. 1 Фессалоникийцам 4:08 Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго
  11. Евреям 1:01 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
  12. Иеремия 1:09 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
  13. Исаия 51:16 И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты Мой народ».
  14. Матфея 10:19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
  15. Более 2000 раз Писание использует фразу «Слово Господне» и более чем 1800 раз использует «так говорит Господь»

Богодухновенность Священного Писания: почему мы верим Библии

Если Бог дал нам Священное Писание, мы в праве ожидать, что Он скажет нам об этом. Иисус подтверждает этот самый взгляд в Евангелии от Матфея 22:31, когда спрашивает саддукеев: «..А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом?» В другой раз он демонстрирует силу Библии. Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 10:35 о том, что Писание не может быть нарушено.

Если Бог является автором Библии, мы вправе ожидать от нее единства и законченности содержания. Хотя 40 различных людей писали Библию в течение 16 веков, в ней есть удивительная гармония — от первого до последнего стиха. Сквозь нее проходит одна и наиглавнейшая тема искупления человека от греха. Общий набор моральных ценностей и учений хорошо видно. От самого начала и до конца Священного Писания видно внутреннее ощущение взросления человечества, одного поколения за другим, как бы от детства до зрелости. Каждое поколение имеет свой собственный план и цель в рамках осуществления этой схемы искупления. Достойна упоминания также и невероятная гармония между книгами – еще не было объективно доказано ни одного противоречия.

Поскольку Бог, как автор и источник — свят, то можно ожидать, что в Библии есть возвышенный моральный подтекст. Так и есть — её вечные законы зарекомендовали себя на протяжении многих веков в качестве источников высшей морали:

  • Десять заповедей (основа для правильного и неправильного)
  • Возлюби ближнего своего, как самого себя

Нагорная проповедь:

  • Матфея 5: быть злым — грех
  • Матфея 5: вожделяться — грех
  • Матфея 6: праведность напоказ – грех (лицемерие)
  • Матфея 7:01 суди в первую очередь себя и свои поступки
  • Матфея 7:12 поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой
  • Любите друг друга, как Я возлюбил вас
  • Блаженнее давать, нежели принимать

Везде, где распространялось влияние Священного Писания — жизнь людей наполнялась моралью и порядком, там же, где она не имела возможности влиять – процветала анархия и зло. Джон Ричард Грин в «Краткой истории английского народа» пишет следующее:

«Нет больших нравственных изменений, когда-либо происходящих с народом, чем те, что произошли в Англии в течение царствования королевы Елизаветы из Долгого Парламента. Англия стала в полном смысле Народом Книги, и этой книгой была Библия. Её читали в церкви и дома, и везде её слова, как только они попадали в уши, которые, как правило, не были глухи, вызывали поразительную реакцию. Конечно же, как просто памятник литературного наследия, английская версия Библии остается благороднейшим примером английского языка. Но гораздо более значимое влияние Библия оказала на характеры и жизни людей. Елизавета могла заставить молчать, или заглушить слова с церковных кафедр, но заставить замолчать или обратить на свою сторону великих проповедников справедливости, милосердия и истины, которые говорили со страниц книги, было, разумеется, невозможным для нее. Изменения коснулись даже национального менталитета народа. Новый моральный и духовный импульс распространялся сквозь каждый его класс».

Общество изменится, когда его жители станут народом Священного Писания! Библия является той закваской, которая поднимет жизни людей, находящих время, чтобы читать и изучать ее. Библия дает духовное здоровье человечеству, необходимое для мирной и спокойной жизни. Поскольку Бог вне времени, мы видим также, что Библия вечна и постоянно соответствует текущему историческому периоду! Многие книги устаревают очень быстро, Библия же свежа и актуальна, как сегодняшняя газета. Хотя действия, происходящие в Новом Завете, касались лишь одного поколения, они влияют и на все последующие. Темы, касающиеся нравственности, этики, отношений между людьми, универсальны для любого возраста и культуры. Не существует ни одной социальной, классовой проблемы, либо проблемы греха, которую бы Библия не решала четко и предельно ясно. Один из разделов Библии, книги пророков, дает особенно полную картину морали и пороков людей в любом возрасте.

Многие из древних книг потеряны для человечества, но Библия является наиболее сохранившейся из всех книг древности. Брюс сказал: «Не существует в мире иного примера в древней литературе, которое обладало бы таким богатством текстового соответствия и сохранности, как Новый Завет».

  • Галльские войны Цезаря (58-50 до н.э.) Сохранились 10 хороших рукописей, самая старшая из которых написана на 900 лет позже времен Цезаря.
  • Римская история Ливии (59 до н.э.-17 н.э.) сохранилось только 35 из 142 книг. Самая старшая датирована IV веком нашей эры.
  • История Тацита (н.э. 100) сохранилось только 5 из 16 книг
  • Аристотель (384-322 до н.э.) мы имеем в распоряжении всего около 5 % работ, которые он написал, и старейшая копия датирована только лишь 1400 годами после смерти автора.
  • История Плиния Младшего (61-113 н.э.). Старейшая существующая копия датируется 850 г. н.э., почти 750 лет после смерти автора.

Евреи сохранили Священные Писания так, как никакую другую рукопись не сохраняли до или после них. С завидной скрупулезностью они следили за каждой буквой, слогом, словом, абзацем их нахождением в книге. У них были специальные сословия мужчин, единственной обязанностью которых было сохранить и передать эти документы с практически идеальной точностью — книжники, законники и Массореты. Кто-нибудь заботился так о словах в трудах Платона, Аристотеля, Цицерона или Сенеки?

Хотя циники и критикуют Библию, но она до сих пор остается бестселлером, даже по прошествии 2000 лет: миллионы экземпляров каждый год! Матфея 24:35! Библия была переведена полностью на сотни языков и переведена частично на более чем 2000 языков.

В 303-м году н.э. Диоклет издал указ уничтожить христиан и Библию: «имперское письмо было зачитано повсеместно, оно заключало в себе указ на разрушение церквей и уничтожение огнем Писания, и заявление, что те, кто занимал высокие должности — потеряют все гражданские права, в то время как занятые домашним хозяйством, если они каким-то образом исповедуют христианство — в своей жизни или профессии — будут лишены свободы» (Кембридж, История Библии; Евсевий, Церковная история).

Историческая ирония над указом уничтожить Библию состоит в том, что Константин, следующий император после Диоклетиана, поручил подготовить 50 экземпляров Писания за счет правительства. Библия является уникальной в своем выживании. Это само по себе не доказывает истинность Библии. Это доказывает, что Библия стоит особняком среди всех остальных книг. Человек, ищущий истину в жизни, должен считаться с книгой, которая имеет такую силу выживания.

Вольтер, французский просветитель, умерший в 1778 году, сказал, что через сто лет со времени его жизни христианство будет сметено с лица Земли и станет историей. Что же произошло? Вольтер ушел в прошлое, в то время как распространение Библии продолжает расти почти во всех частях мира, неся благословение туда, где бы не появлялась. Что касается «пророчества» Вольтера относительно столь скорого вымирания христианства и Библии, уже через пятьдесят лет после его смерти Женевское Библейское Общество стало использовать его печатное оборудование и дом, чтобы печатать Библию.

Поскольку Библия исходит от Бога, то можно ожидать, что она не содержит ошибок. Джон Ли в «Величайшей книге в мире» сравнивает Библию с Шекспиром. «В статье в одном из периодических изданий под названием «Североамериканский Обзор», писатель сделал несколько интересных сравнений между трудами Шекспира и Писанием, которые показывают, что гораздо большее внимание должно быть обращено на библейские рукописи, чем на любые другие книги, даже если сохранность их текста поддерживалась с помощью печати, в отличие от библейских текстов, копии которых долгое время делались лишь вручную».

Он пишет: «Кажется странным, что текст Шекспира, который существует еще менее двухсот восьми лет, уже стал гораздо более неопределенным и ущербным, чем Новый Завет, который старше восемнадцати веков, в течение почти пятнадцати из которых она существовала только в рукописи… С, возможно, десятком или двадцатью исключениями, тексты каждого стиха в Новом Завете, давно утверждены с общего согласия ученых, и любой спор в области, якобы, несоответствий связан скорее с толкованием слов, чем с какими-либо сомнениями относительно самих слов. Зато в каждой из тридцати семи пьес Шекспира есть, вероятно, по сто случаев, остающихся предметом спора, большая часть которых существенно влияет на смысл стихов, в которых они находятся».

Если Бог достоин доверия и точен, как никто, мы вправе ожидать того же от Библии. Исторически, географически, лингвистически это доказанная истина! Археология неоднократно демонстрировала, что все объекты и события, описанные в Библии, находятся и происходили именно там, где и как они описаны. Хотя критики и обвиняют Библию в неточностях, факт остается фактом – она достойна доверия.

Например, Юлиус Вэлхаузен утверждал, что Моисей не мог написать первые пять книг Библии, потому что думал, что евреи и египтяне еще не владели письменностью в 1500 г. до н.э. Тем не менее «черная стелла» с законами Хаммурапи была найдена и датируется 2000 годом до н.э. В настоящее время известно, что запись датируется уже 3100 до н.э.

В другой раз, критики считали, что хеттского народа не существовало, так как не было особых библейских доказательств подтверждения этого факта. Но доказательства были все же найдены в Каппадокии, так же как позже в Египте и Харане. Обнаруженные там глиняные таблички помогают нам узнать больше об этой сложной ранней цивилизации. А. Х. Сейс был первым, кто нашел древние памятники хеттского народа.

Критики также утверждали, что во времена Авраама на Ближнем Востоке не было верблюдов. Когда они открыли древние склепы, то обнаружили верблюжьи кости и шерсть.

В отличие от Библии, Тацит, римский историк, написал свою знаменитую «Историю и описание Германии» с таким количеством ошибок, что современные ученые были в шоке. Далее, когда Британская энциклопедия была впервые опубликована, она содержала столько ошибок, о местах в Америке, что издатели новой американской Энциклопедии напечатали специальную брошюру, посвященную промахам своего конкурента. У Библии, однако, не было и нет поводов извиняться за что-либо. Чем больше человек узнает Библию, тем больше понимает, сколько в ней правды. За примерами не нужно далеко ходить. Обратитесь снова к списку удивительных фактов о медицинской точности Библии, составленным Джоном Клейтоном.

Богодухновенность Священного Писания. Выводы

Священные Писания исторически, географически и доктринально верны, а так же оправданы с медицинской точки зрения. Вы можете доверять им всей душой. Что бы Библия ни говорила, это оказывается истинным, когда бы люди ни предполагали, что Библия ошибается, им всегда приходилось впоследствии признавать собственные ошибки и нелепость претензий. Бог не ошибается в том, что Он говорит о жизни, и он не ошибся о нашей душе и о будущем суде.

Ваша Библия является самой замечательной книгой, которой вы когда-либо обладали; если же она остается непрочитанной на вашей полке, она не принесет вам ничего хорошего. Вы должны читать его, любить ее, изучать её и размышлять над ней, вы должны научиться жить ей, если надеетесь извлечь из нее пользу!

Можно ли доверять Новому Завету?

Харви В. Эверест в «Демонстрации Божественного» перечисляет семь критериев, по которым исторические свидетельства могут быть проверены. Свидетельство признается истинным, если отвечает следующим критериям:

  1. Когда свидетели честны, компетентны и имеют знание. (См. 2 Петра 1:16-18) Петр сказал, что они не пытаются обмануть, но были очевидцами того, что они провозгласили.
  2. Когда свидетели сходятся в общих принципах доктрины, хотя и могут иметь разногласия в мелочах. (Деяния 2:22-32, Деяния 26:26)
  3. Когда нет известного мотива для самозванства. Апостолы и проповедники первого века не стали богатыми или почитаемыми людьми, благодаря тому, чем они занимались. Наоборот, история отмечает их многочисленные преследования со стороны римлян, древнейшие проявления антисемитизма в их отношении, и трудную жизнь, которую они вели, чтобы проповедовать Иисуса Христа.
  4. Когда описанные факты категорически против интересов рассказчика. Книги Деяний описывают гонения на церковь и тех, кто пострадал за свою веру, включая Стефана и остальных, ставших мучениками. Каноны говорят, что все апостолы заплатили смертью за свои учения (кроме апостола Иоанна, который был заключен в тюрьму на острове Патмос ).
  5. Когда этих свидетелей множество. Иисус несколько раз появлялся в течение сорока дней после своего воскресения и показал себя Сыном Божиим, чему есть много убедительных доказательств (Деяния 1:1-3). Павел говорит о том, что Иисус явился более 500 братьям одновременно(1 Послание Коринфянам 15:1-10).
  6. Когда зафиксированные и существующие факты связаны как причинно и следственно. Места, люди, культура и условия, записанные автором представляют нам полную картину того, как все было на самом деле. Новый Завет не наполнен безымянными, мифическими людьми, которых никогда не было на свете. Более того, археологи и найденные ими локальные исторические документы поддерживают Новый Завет в его описаниях произошедших событий. Даты Нового Завета также соответствуют историческим реалиям в мире той эпохи.
  7. Когда записанные факты подкреплены существующими историческими памятниками и государственными институтами. Тот факт, что Церковь Божия продолжает свое существование, не чудесное ли свидетельство воскресения Иисуса Христа, и истинности учения апостолов? Церкви никогда не было бы, не верь сами апостолы в воскресение Иисуса Христа. Само то, что церкви и по сей день встречаются в воскресный день недели, в день воскресения Господа, является неплохим свидетельством того, что события Нового Завета являются реальными.

Новый Завет, свидетельствующий о жизни Христа, отвечает всем этим критериям.

Перевод: Антон Мельник

Источник: Церковь Христа в Джакарте

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Больше статей по теме

  • Подписаться на новости
  • Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.

  • Пройти тест
  • Мы предлагаем вам проверить ваши знания, связанные с христианской верой. Тесты на знание Священного Писания и христианства.
    Пройти тест

  • Задать вопрос
  • Если у вас есть вопрос или предложение, напишите нам, мы постараемся ответить вам в ближайшее время.

Богодухновенность

  • Богодухновенность Св. Писания иерей Олег Давыденков
  • Откровение Божие. Св. Писание игумен Петр (Мещеринов)
  • Богодухновенность прот. Александр Мень
  • О Боговдохновенности Св. Писания епископ Александр Милеант
  • Учение о богодухновенности Св. Писания в древней Церкви (I–V вв.) А. Фокин
  • О Богодухновенности Д. Леонардов
  • Есть ли в Библии ошибки?
  • Пять аргументов богодухновенности Библии

Богодухнове́нность (или Боговдохновенность) Священного Писания – богословский термин, указывающий на то, что Священное Писание было составлено (избранными Богом людьми) при особом содействии Божественной благодати, по вдохновению Святого Духа, в соавторстве Бога и человека.

Учение о Боговдохновенности подробно раскрывают апостолы и, прежде всего, апостолы Петр и Павел. Апостол Петр говорит: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Апостол Павел учит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим. 3:16, 17).

Богодухновенность и вербализм

Утверждение Богочеловеческой природы Священного Писания означает отрицание вербализма – представлений о том, что Писание продиктовано свыше «слово в слово» и непогрешимо по букве, а не по духу.

Понятия «Боговдохновенность», при правильном его восприятии, и «вербализм» несовместимы.

Священное Писание – результат синергийного (совместного) действия Бога и человека. При составлении Книг Священного Писания человек не являлся пассивным орудием Бога (обезличенным инструментом, действуя наподобии медиума, как думают сторонники вербализма), но был сотрудником, соучастником всеблагого Божественного действия. Вдохновляя священнописателей, Бог не нарушал их свободы, не блокировал разум, не насиловал волю, не лишал их рассудка. Возводя их в вышеестественное благодатное состояния, Он открывал им те истины, те требования Своей святой воли, которые считал нужным открыть, а они осознанно и свободно облекали их в ту или иную литературную форму.

Вербализм противоречит самому Священному Писанию, полагающему основание духовной жизни в живом соединении с Богом через веру в Иисуса Христа, а не в преклонении перед мертвой буквой текста. Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6).

* * *

Библия написана богодухновенно. Соответственно Священное Писание уникально, потому что его авторами были люди, находившиеся под особым Божественным влиянием. Библейское боговдохновение – мистический акт, полностью сохраняющий индивидуальные черты человека. Возникает текст, который (в аспекте авторства) является и Божественным, и человеческим. (Поэтому за православной литургией чтение Евангелия начинается упоминанием об авторе-человеке, а завершается благодарением автора-Бога. ) Вот почему библейские книги называются священными. Вот почему они прочитываются иначе, чем человеческие книги.
Е.М. Верещагин

***

Богодухновенность, это гарантия того, что все, что потребно для нашего с Вами спасения, записано в Библии абсолютно точно. Только это. Но абсолютно точно. Поэтому люди, читающие и знающие Писание, говорят о поразительном его единстве Библии. Единстве не по букве – по сути.
иеродиакон Пантелеимон (Шустов)

Владимир Дегтярев

Осознание богодухновенности Писания очень важно для правильного отношения к Библии, потому что с богодухновенностью непосредственно связаны многие другие вопросы, такие, как достоверность, безошибочность и абсолютный авторитет Священного Писания. Для нас важно знать передает ли нам Библия слова Бога в точности? Были ли авторы книг Библии лишь «секретарями», которые механически и без осмысливания записывали на бумагу все то, что диктовал им Бог? Ответы на эти вопросы чрезвычайно важны для каждого христианина, и поэтому необходимо коснуться этой темы. Основой рассуждений будет служить сама Библия, так как она неоднократно заявляет, что является богодухновеннной, то есть данной нам от Бога книгой.

А. Понятие богодухновенности.

Богодухновенность Священного Писания указывает на сверхъестественное руководство Духа Святого над авторами всех книг Библии так, что они, используя свои личные качества и способности, составляли и записывали безошибочно Божье откровение человеческими словами. О богодухновенности, в полной мере, мы можем говорить лишь только по отношению к тексту записанному авторами в оригинальных манускриптах Писания. Таким образом, каждая из шестидесяти шести канонических книг Библии являются результатом божественного вдохновения в равной мере (2 Тим. 3:16). Буквальная или дословная богодухновенность относится к каждому слову в Писании в той грамматической форме, в которой оно находятся в тексте (Гал. 3:16). Переводы, даже весьма точные и совершенные, уже не являются богодухновенными, иначе тогда необходимо было бы признать и переводчиков Библии, наравне с авторами Библии, «святыми Божьими людьми, которые были движимы Духом Святым».

Говоря об этой теме, вначале необходимо указать на несколько важных элементов помогающих правильно понять, что такое богодухновенность. Во-первых, богодухновенность включает в себя божественное участие. Это значит, что Бог Дух Святой контролировал работу авторов во время написания текста Священного Писания. Поэтому мы можем утверждать, что слова Писания являются Божьими словами (Ис.8:1). Во-вторых, немаловажно участие и человека в этой работе. Читая разные книги Библии, невозможно не заметить, что авторы Священного Писания писали те или иные книги в соответствии с их личными стилями написания и индивидуальностью. Они не были лишь пассивными стенографистами, которые пишут под диктовку, а людьми, активно участвующими в составлении текста. Авторы книг Библии, несомненно, внесли большой вклад в составление Священного Писания. Каждая книга Библии в этом смысле является литературным произведением того или иного автора, так как мы видим их исторические исследования, богословские размышления, литературный стиль и так далее. Важно подчеркнуть, исходя из всего содержания Библии, что авторы не добавили в Библию ничего от себя лично, что не соответствовало бы тому, что пожелал записать туда Бог. Поэтому Библия — полностью творение Божье. Это видно из понимания самих авторов, что они говорят и пишут то, что им велено самим Богом (Иер. 1:7; Иез. 2:7). Результатом такой удивительной и сверхъестественной совместной работы стало передача Божьей истины без ошибок.

Б. Библейское учение о богодухновенности.

1. Отношение Христа к Библии.

Нет более убедительного доказательства богодухновенности Библии, чем отношение Христа к Священному Писанию. Исследуя Его жизнь, мы можем видеть, что богодухновенность всего Писания, была подтверждена Христом. Цитируя Ветхий Завет во время Своего служения, Христос, таким образом, подтвердил его истинность и богодухновенность. В Евангелие от Матфея 5:17-18, Он утверждает, что ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Используя слово закон в стихе 17, Христос употребляет его по отношению ко всему Ветхому Завету. В Евангелии от Луки 24:44, Христос напоминает ученикам, что надлежит, то есть должно исполниться всему, написанному о Нем в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Христос, также, подтвердил богодухновенность и истинность Ветхого Завета, указывая на достоверность событий описанных в Ветхом Завете, таких как сотворение мира и человека (Мф. 19:4), историю потопа (Лк. 17:26-27), разрушения Содома и Гоморры (Лк. 17:28-29), жены Лота (Лк. 17:32), пророка Ионы (Мф. 12:40-41) и Неемана Сириянина (Лк. 4:27). Он неоднократно подчеркивал, что Дух Святой контролировал то, что писали авторы Ветхого Завета (Мр. 12:36-37) и поэтому то, что они записали, является истинной и подлежит исполнению (Лк. 4:17-21; Мф. 24:15). Более того,

Христос признал деление книг Ветхого Завета на Закон, Пророков и Псалмы, которое существовало на том момент (Лук. 24:44) и таким образом подтвердил то, что Он признает весь Ветхий Завет Божьим Словом или Писанием.

2. Свидетельство авторов Ветхого Завета о богодухновенности Библии.

Моисей, Иеремия, Давид, а также другие авторы Ветхого Завета утверждают, что они получили непосредственное повеление от Бога записать все сказанное им Богом (Исх. 17:14; Иер. 30:2; 2 Цар. 23:2).

3. Свидетельство авторов Нового Завета о богодухновенности Библии.

Авторы Нового Завета также приводят доказательства богодухновенности как Ветхого, так и Нового Заветов. Так, например, апостол Павел осознавал, что он говорит и пишет по поручению Божью (1 Кор. 2:13; 1 Фес. 2:13). В первом Послании к Тимофею 5:18, Павел заявляет: «Ибо Писание говорит» и затем цитирует ссылки из Ветхого и Нового Заветов (Вт. 25:4 Лк. 10:7), таким образом, в ранней мере относя к Писанию как Ветхий так и Новый Заветы. Этим Павел подтверждает то, что Новый Завет вдохновен Богом в такой же мере, как и Ветхий. Также известное утверждение Павла из второго Послания к Тимофею 3:16 указывает на то, что абсолютно все Писание вдохновлено Богом.

Апостол Петр также осознавал богодухновенности Библии (2 Пет 1:20-21). Его учение относительно Священного Писания полностью согласуется с учением апостола Павла. Петр подчеркивает, что Писания не являются результатом действий человеческой воли и таланта, а результатом сверхъестественной силы и действий Духа Святого. Так же, как и Павел, Петр подтверждает то, что Писание имеет божественное происхождение. Более того, и это важно отметить, апостол Петр относится к написанному Павлом, с таким же авторитетом, как в целом к Священному Писанию, то есть ставит труды апостола Павла на один уровень с Библией (2 Пет. 3:15-16). Апостол Иоанн также осознавал, что он передает людям богодухновенное слово (Ин. 21:24; Откр. 1:1-3; 21:5).

4. Дословная или буквальная богодухновенность Писания.

В. Ложные взгляды на доктрину о богодухновенности.

Доктрина о богодухновенности Писания, как и любое другое библейское учение, подвергалось критике и сомнениям. Возникали проблемы с объяснением того, как Библия может, с одной стороны, полностью быть вдохновленной Богом, а с другой — каждая ее книга несет на себе печать индивидуальности автора, его стиля, словарного запаса. Далее мы рассмотрим некоторые ложные подходы к учению о богодухновенности Библии.

1. Природное или естественное вдохновение.

Приверженцы этой идеи считают, что авторы Библии были просто гениальными людьми и не нуждались в помощи свыше для написания книг Священного Писания. Они учат, что Библия задумана и написана ими, а не Богом. Она, по их мнению, ничем в принципе не отличается от других гениальных творений человеческого разума. При таком подходе к Писанию, ни о какой её непогрешимости и речи быть не может, так как даже самое гениальное произведение человека не застраховано от ошибок человеческого разума.

2. Мистическое вдохновение.

В соответствии с этой точкой зрения, авторы, которые писали Библию, были не просто гениальные люди, а они были исполнены Духом и водимы Духом, как и любой христианин. Это конечно шаг вперед по сравнению с теорией естественного откровения, но приверженцы этой идеи также считают, что всякий благочестивый христианин, просвещенный Духом Святым, таким образом, может быть автором Священного Писания, и поэтому любая книга, написанная христианским автором, может быть приравнена к Библии. На основании этого, тогда можно также заявить, что Библия это не законченная книга. Это, конечно же противоречит Писанию, которое прямо утверждает, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). А так же в книге Откровение звучит достаточно убедительное заявление и предостережение, что Библия полностью закончена и гибельной опасности подвергают себя те, кто желает что-то туда добавить (Откр. 22:18-17).

3. «Частичная» богодухновенность.

Согласно этой теории, некоторые части Библии являются богодухновенными, а некоторые нет. Обычно богодухновенными признаются те части Библии, в которых рассказывается о том, что само по себе человечество узнать не смогло бы. Например, история о сотворении мира или библейские пророчества. А описания исторических событий, по мнению тех, кто стоит на такой позиции, не нуждаются в богодухновенности, поскольку есть и другие документы подтверждающие это событие. Поэтому авторы Библии, по их мнению, могли пользоваться историческими документами, и в таком случае не нуждались в особом Божьем водительстве. Современная разновидность этой теории утверждает, что Библия богодухновенна лишь «в своей цели». Цель Библии — наше спасение, поэтому в тех местах, где Библия указывает нам путь ко спасению, она богодухновенна, в остальных нет. Но разве учение Библии о спасении не основано на исторических фактах? Как может быть доктрина отделена от истории? Например, повествование о рождестве Христа от девы Марии содержит в себе и историческое повествование и доктрину. Как может быть Библия верной в одной части и неверной в другой. Такой подход противоречит Библии, которая утверждает, что все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16).

4. Богодухновенность идей.

Приверженцы этой теории считают, что богодухновенными являются только идеи Библии, а не её слова. Те, кто стоят на таких позициях утверждают, что Бог дал основную идею тому или иному автору, который затем изложил Божьи идеи своими собственными словами. Поэтому в Библии могут быть ошибки, так как набор слов для передачи Божественной идеи был предоставлен автору, не контролировался Богом и автор записывал только то, что он смог запомнить. Но это также противоречит Библии, которая утверждает, что Бог бодрствует над Своим Словом и Он побуждал пророков передавать Его слово в точности (Числа 23:12; Иер. 1:12).

5. Божественная диктовка.

В соответствии с этой точкой зрения Бог буквально диктовал каждое слово Писания и автор, как секретарь, пассивно, часто не осмысливая, записывал их. Это понимание сводит Библию до уровня Корана, который по арабской традиции был продиктован с небес. Хотя некоторые части Библии и были продиктованы непосредственно Богом (Исх. 20:1), тем не менее, мы видим в книгах Библии различие стилей лексикона, что говорит о том, что авторы различных книг Библии не были лишь пассивными проводниками Божьей истины. Но Дух Святой сверхъестественным образом контролировал работу богодухновенных авторов, помогая им и используя их личные творческие способности, в точности записывать Божье Слово.

Г. Некоторые выводы из учения о богодухновенности Библии.

Во-первых, богодухновенность не подразумевает механическую диктовку, или машинальное написание текста Священного Писания человеком, или какой-либо процесс отключения разума автора во время написания книг Библии. Божий контроль не значил физическое или психологическое воздействие для подавления воли человека, а скорее наоборот усиление его способностей и помощь в точной передаче библейской истины. И, во вторых, тот факт, что, вдохновляя авторов книг, Бог не влиял на их стиль написания, манеру изложения не значит, что Его контроль был не совершенным или что они могли исказить истину, которую должны были передать в процессе написания Библии.

Что такое «богодухновенность»?

Писали ли евангелисты под диктовку?

Когда христиан спрашивают, чем Библия отличается от всех других замечательных книг, написанных за долгие тысячелетия, они начинают говорить о чем–то не очень понятном: о богодухновенности, имея в виду,

что Библия— эта та книга, которая была написана по Божьему вдохновению.

Но что на самом деле означает это выражение? Откуда взялось само слово?

Понятие богодухновенности (иногда говорят «боговдохновенность», более на русский, чем на славянский лад) у христиан появилось еще до того, как у них сложился Новый Завет. О нем, как о чем–то само собой разумеющемся, говорили в своих посланиях апостолы: …никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет 1:20–21). Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3:16).

При этом сама Библия не только никак не раскрывает понятия богодухновенности, но даже не ограничивает круга богодухновенных книг. Кроме того, она может ссылаться на книги, которые заведомо в этот круг не входят. Таким примером может быть Послание Иуды, которое в 9–м стихе рассказывает о споре ангела и сатаны. В Библии мы нигде ничего подобного не найдем— этот сюжет взят из текста под названием «Вознесение Моисея», который никогда и нигде не считался частью Священного Писания.

Так что если автором библейского текста мы называем Самого Бога, а текст— Откровением свыше, то вопросы здесь только начинаются. Библейские тексты не упали к нам с неба, они были написаны людьми (часто, но не всегда, мы знаем, какими именно)— так как же сочетается Божественное авторство с человеческим? Можно ли воспринимать библейский текст в его нынешнем виде как прямую и непосредственную передачу слов Бога?

Оказывается, представление о богодухновенности Библии было неодинаковым в разные времена и у разных авторов. Все Отцы Церкви, которые касались этого вопроса, подчеркивали, что Бог действительно Автор этой Книги. Некоторые даже сравнивали человеческих авторов с музыкальными инструментами, на которых играл Бог, но, по–видимому, это было скорее риторическое преувеличение: в те времена слишком многие сомневались в Божественном происхождении Библии. Впрочем, в святоотеческой литературе мы встречаем указание на то, что авторы не утрачивали сознания и естественных способностей: они вовсе не были медиумами, в состоянии транса записывавшими весть свыше. Святитель Иоанн Златоуст особо подчеркивал, что такими медиумами могли быть только лжепророки, а истинные пророки не теряли своей индивидуальности, когда передавали людям Слово Божие.

В особенности значимым и ясным стало такое отношение христиан к истинному пророчеству во времена возникновения и распространения ислама. Для мусульман Коран существовал прежде сотворения мира и в свое время был буквально продиктован пророку Мухаммеду, слово в слово, без малейших отступлений от небесного оригинала. Но христиане относятся к этому иначе: если для мусульман воплотившееся в мире Слово Божие— это книга, то есть Коран, то для христиан это Богочеловек Иисус Христос, а Библия— книга, которая рассказывает о Нем и о множестве других личностей. Но первична в любом случае не книга, а Тот, о Ком она говорит.

Богословские споры

Споры о «технологии» богодухновенности начались, по сути, во времена Реформации. В значительной мере это было связано с принятым Реформацией принципом, согласно которому только Писание (то есть Библия) служит авторитетным источником вероучения (у православных и католиков огромную роль играет церковное Предание)* . Если так считать, то, действительно, крайне важным становится проведение четкой границы между Писанием и всем остальным. Поэтому Лютер и Кальвин, отталкиваясь от текстов (2 Петр 1:20–21 и 2 Тим 3:16), повторили слова о библейских писателях как инструменте, на котором играл Дух. Их последователями в XVII— XVIII вв. (М. Хемниц, И. Герхард и др.) была выработана теория, основанная на методах схоластического богословия, которого мы не найдем у раннехристианских авторов.

Одновременно появились и другие теории— например, что Дух передал библейским авторам лишь содержание Откровения, а они записали его своими словами. Такая теория отдает должное стилистическому разнообразию библейских книг: в самом деле, почему Дух диктовал Луке иначе, чем Матфею? Однако эта точка зрения была отвергнута основными столпами Реформации: «Святой Дух вдохновлял пророков и апостолов не только в том, что касается содержания и смысла Писания или значения слов, так что они могли по своей собственной воле облекать и украшать эти мысли своим собственным стилем и словами, но Святой Дух действительно поддерживал, вдохновлял и диктовал самые слова, всякое и каждое выражение по отдельности», — вот что утверждал в конце XVII века протестантский богослов Й. Квенштедт.

Интересно, что при этом статус такого продиктованного свыше текста Ветхого Завета присваивался именно еврейской Библии в том виде, в каком она окончательно сложилась в иудейской среде в VI— X вв. от Р. Х. (так называемая Масоретская Библия), спустя века после разделения иудаизма и христианства. Впрочем, сами описания буквальной диктовки вполне соответствуют традиционным иудейским представлениями о Торе, непосредственно продиктованной Моисею на горе Синай. Такая точка зрения была принята и католиками на Тридентском соборе 1546 г.; но уже в 1870 г. на I Ватиканском соборе определение о «диктовке Святого Духа» было заменено на «вдохновение Святого Духа». Среди православных, пожалуй, и не было таких активных споров о «технологии» боговдохновенности, — вероятно, потому, что Писание воспринималось не как нечто, противостоящее Преданию, то есть опыту церковной жизни, а как центральная часть этого Предания. Таким образом, Писание не отгораживалось от Предания стеной, не противопоставлялось ему.

Во второй половине XIX— начале XX вв. споры о природе богодухновенности приняли на Западе достаточно острый характер. С одной стороны, возникло, прежде всего в протестантской среде, либеральное направление, которое видело в Библии документ, практически не отличавшийся от любого другого исторического памятника, а в богодухновенности— всего лишь некий изначальный импульс, побудивший автора взяться за работу. Господь открывает людям некоторую Истину, а дальше они своими словами, как могут и умеют, записывают то, что им открылось. Разумеется, при таком подходе Библия, по сути, не отличается от какого–нибудь иного произведения, в котором мы видим отсвет Откровения— ведь любой поэт или художник может черпать свое вдохновение свыше.

Как реакция на эту крайность, в протестантизме возникло движение, настаивавшее на понимании Библии как буквально продиктованного Богом текста. Оно получило название «фундаментализма», поскольку его сторонники последовательно отстаивали самый фундамент своей веры, каким они его видели.* Но постепенно выработался средний, уравновешенный взгляд на вопрос о природе богодухновенности. Так, у католиков II Ватиканский собор (1965 г.), утверждая безошибочность книг Писания в деле спасения, в то же время признавал человеческую ограниченность авторов библейских книг. Но еще задолго до того многие православные богословы настаивали именно на таком подходе: Библия писалась людьми, которые не были, в отличие от Бога, всеведущими. Они ничего не знали об Америке или об Австралии, о современной ядерной физике или о генетике; они описывали свой собственный мир. Сегодня у нас гораздо больше, чем у них, знаний в сфере естественных наук, но в деле богопознания мы по–прежнему остаемся их учениками.

Да и сами библейские авторы явственно выделяют в своем тексте Божественное и человеческое начала. В 15–й главе Иеремии мы видим пример диалога пророка и Бога, и такой пример— далеко не единственный. Или возьмем вот эти слова апостола: Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю (1 Кор 1:14–16). Совершенно очевидно, что это не глас с неба, а личный рассказ Павла; более того, он сначала думает, что крестил только Криспа и Гаия, потом вспоминает, что еще крестил Стефанов дом, и заканчивает признанием: он и сам точно не помнит, может быть, там был кто–то еще. Это слова человека, чья память несовершенна, а вовсе не всеведущего Бога.

Другое дело, что такие детали не имеют никакого вероучительного значения и потому нет оснований говорить, что Павел мог что–то «напутать» в самом своем богословии— нет, он безусловно передавал людям Слово Божие, но делал это не механически, не теряя при этом индивидуальности.

Авторитет Писания

С вопросом о боговдохновенности нередко путают вопрос об авторстве и об авторитете тех или иных библейских книг. К примеру, с древних времен возникали сомнения, что Послание к Евреям написано самим апостолом Павлом; его авторство отрицает и большинство современных ученых. Значит ли это, что они относятся к нему с неким недоверием, считают его вторичным, недостоверным? Вовсе нет. Библейские тексты считаются Священным Писанием не потому, что их написал особо уважаемый человек (для многих ветхозаветных книг мы просто не знаем автора), а потому что община верующих, то есть Церковь, увидела в них адекватное отражение своей веры, и авторство здесь не играет принципиальной роли.

В самом деле, в канон Нового Завета не было включено послание Павла к лаодикийцам, не говоря уже о евангелиях, носивших имена апостолов Петра, Фомы и Иуды, но было включено Евангелие от Луки, который даже не был очевидцем описываемых им событий. Да и отношение к авторству в древности было совсем иным, чем сегодня. Псалтирь называется «Давидовой», а Притчи «Соломоновыми» потому, что они продолжают традицию, связанную с этими именами, но в Псалтири мы легко найдем псалмы, которые не мог написать Давид (например, 136–й, говорящий о вавилонском плене), а в Притчах— изречения других царей, даже не израильтян по происхождению (глл. 30–31).

Некоторые притчи Соломона вообще сохранили и записали мужи Езекии, царя иудейского (25:1)— люди, жившие спустя века после Соломона. Они не обладали авторитетом великого царя; может быть, они внесли что–то от себя, что–то напутали?

Безусловно, нет. Если мы верим, что авторитет Писанию придает именно Церковь (в том числе и ветхозаветная Церковь, сообщество верных Богу сынов Израиля), то стоит говорить не о какой–то одной «диктовке», а о действии Святого Духа на всех этапах формирования этого текста. Библию написала, в конечном счете, Церковь, а не просто некоторое количество святых авторов.

И, кроме того, всякий текст— не просто содержание, обернутое в какую–то подходящую форму, как подарок оборачивают в красивую бумагу, но единство формы и содержания. Если каким–то свойством, в частности, богодухновенностью, обладает содержание, то невозможно сказать, что это никоим образом не касается формы. Иными словами, простых решений, которые бы «раскрывали механизм» богодухновенности, у нас нет, и они едва ли могут появиться в будущем.

Буквальная непогрешимость?

И еще один очень важный, но отдельный вопрос связан с понятием богодухновенности— это вопрос о буквальной непогрешимости Писания. Если Библия— это Слово Божие, то она не содержит ошибок. Но значит ли это, что каждое ее утверждение необходимо понимать строго буквально? Вовсе нет. Если в Исх. 7:17–25 описано, как вода в Ниле превратилась в кровь, то вряд ли анализ этой жидкости обнаружил бы в ней лейкоциты, эритроциты и т. д. Видимо, автор имел в виду, что вода приобрела неестественно красный цвет и сделалась непригодной для питья; такое понимание ничуть не подрывает авторитет Библии, но отдает должное человеческому языку, на котором написана книга. В конце концов, когда в советское время цвет красного флага нам объясняли кровью, пролитой борцами за коммунизм, никто, разумеется, не предполагал, что каждое конкретное полотнище вымачивают в специально заготовленной для этого крови.

В качестве другого примера можно привести притчи Христа из Евангелий. Он говорит о простых и повседневных вещах: о рыбной ловле, земледелии, домашнем быте. Но всем понятно, что на самом деле он не сообщает информацию о каких–то конкретных сеятелях, виноградарях или рыбаках, но с помощью этих историй доносит до Своей аудитории некие важные духовные истины. Выяснять, где именно и когда именно сеял сеятель, будет просто нелепо— конкретно такой случай, возможно, не происходил нигде и никогда, но нечто подобное происходит постоянно и повсеместно.

Это относительно простые случаи. Но вот о книге Ионы спорят много и подробно: это исторический рассказ о событиях, происшедших буквально так, как описано в книге, или же это поэтический вымысел, раскрывающий некие важные истины на примере придуманной истории? Свои доводы есть у каждой стороны, но приверженцы буквального прочтения книги обычно делают упор на богодухновенность этого текста: если это Писание, то сказанное в нем следует понимать как можно ближе к буквальности.

У сторонников буквального понимания этой книги есть очень сильный аргумент: Христос говорил, что Иона провел три дня во чреве китовом, и ссылался на это как на факт (Мф 12:40). Но можно вспомнить и другой пример из той же самой главы. Христос говорит фарисеям: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? (Мф 12:3–4). Он ссылается на историю, рассказанную в 21–й главе 1–й книги Царств: Давид, спасаясь от Саула, пришел к первосвященнику Ахимелеху и рассказал ему, что царь якобы отправил его выполнять срочное задание. Под этим предлогом Давид попросил у священника пищи, и тот согласился дать ему священные «хлебы предложения». Судя по рассказу Царств, Давид был один: перед этим он тайно встречался с Ионафаном, после этого он притворялся сумасшедшим при дворе Гефского царя Анхуса, и даже сам первосвященник спросил его, почему он один.

То есть на самом деле никаких «бывших с ним» не существовало, им просто неоткуда было взяться, а Христос ссылается здесь не на реальную историю, а на гипотетическую ситуацию: первосвященник, полагая, что с Давидом должен следовать целый отряд, дал разрешение воинам этого отряда есть священные хлебы при условии, что они ритуально чисты. Христос ссылается на это разрешение как на прецедент, потому что Ему важна в данном случае не фактическая точность рассказа Давида (ее как раз и не было), а сама позиция Ахимелеха: оказывается, в определенных ситуациях можно и даже нужно нарушать законы о ритуальной чистоте и святости.

Фундаменталисты видят в любом указании на подобные неточности текста подрыв авторитета Священного Писания. При этом они допускают возможную порчу текста в ходе его переписывания (так можно объяснить часть расхождений между библейскими книгами), но изначальный текст, по их мнению, был полностью свободен от ошибок, в том числе и в плане естественно–научных и исторических фактов. Следовательно, для наиболее последовательных фундаменталистов любые научные данные, противоречащие библейскому тексту, должны быть отвергнуты. Надо ли напоминать, что в свое время именно такие аргументы приводились против теории вращения Земли вокруг Солнца— ведь в Библии во многих местах ясно утверждается, что это Солнце вращается вокруг Земли!

Разумеется, такие аргументы нелепы. Люди того времени просто не знали того, что знаем мы, и описывали мир таким, каким они его видели. Кстати, мы до сих пор говорим: «солнце встало», — хотя прекрасно знаем, что на самом деле это повернулась земля. Но человек, который скажет утром: «я пришел к тебе с приветом, рассказать, что в данное время в результате вращения Земли солнечные лучи стали падать под острым углом на нашу местность», произведет очень странное впечатление. Куда проще сказать: «солнце встало».

Итак, Библия удивительным образом сочетает в себе Слово Божье и некое человеческое начало, и одно непредставимо в ней без другого. Богодухновенность— это удивительное проникновение Духа Божьего в плоть человеческой истории и культуры, и это взаимодействие не прекратилось, когда последняя точка была поставлена в последней библейской книге. Дух продолжает жить в Церкви, открываясь нам, в том числе и при чтении Писания, и таким образом мы сами включаемся в ту цепочку лиц, страниц и веков, в начале которой было Слово.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Читаем Апостол. 8 декабря. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности

Аудио

Святой Церковью читается Второе послание к Тимофею. Глава 3, ст. 16–17; глава 4, ст.1- 4.

3:16. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

3:17. да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

4:1. Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

4:2. проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

4:3. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;

4:4. и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

(2 Тим. 3, 16 – 17, 4, 1 – 4)

Апостол Павел продолжает свои увещевания апостола Тимофея, епископа Церкви Ефесской.

Начинается сегодняшний отрывок с очень важного тезиса: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Это место, возможно, единственное, где напрямую говорится, что все Писание богодухновенно. Надо заметить, что здесь во многом имелось в виду еще ветхозаветное Писание, поскольку новозаветного канона, собрания новозаветных книг еще не было. Хотя если мы возьмем послания апостола Павла, многие из которых к этому моменту уже были написаны, то, конечно, можно и их причислять к Священному Писанию и считать их богодухновенными книгами. Однако свои послания Павел, наверное, еще не считал таким богодухновенным текстом, в большей степени он все-таки имеет в виду Ветхий Завет. Теперь для нас с вами Новый Завет, несомненно, является таким же богодухновенным текстом и даже имеющим большее, решающее значение, чем текст ветхозаветный.

Так что же значат слова о том, что все Писание богодухновенно? Мы немного об этом говорили. Тема чрезвычайно интересная, глубокая и важная. Понятие богодухновенности по-разному интерпретируется разными христианскими конфессиями и иногда даже отдельными христианами внутри одной Церкви. В протестантских Церквях, которых существует много, в том числе у современных протестантов, с которыми мы сталкиваемся в России, существует вербальная, то есть словесная теория богодухновенности. Русский синодальный перевод Нового Завета, на который они опираются, в их понимании был практически продиктован его авторам, поэтому нужно понимать всё слово в слово, как написано: без комментариев, без контекста, без исследования. Представители протестантских деноминаций прекрасно знают этот текст, почитают и изучают его, подчас они ходячие «цитатники».

Православному человеку с ними бывает очень непросто, потому что протестанты забрасывают цитатами человека, недостаточно изучающего свою традицию. Таковых у нас, к сожалению, не так уж мало: они заходят иногда в церковь, но ни одной цитаты из Нового Завета привести не могут. Мы пытаемся с этим что-то сделать, но пока реалии таковы, что в чисто формальном знании Нового Завета протестанты нас обходят. Повторю, их знание подобно компьютеру, который выбрасывает цитаты, потому что они полагают, что если закреплять какое-то мнение голыми цитатами, вырванными из разного контекста, из разных частей Нового Завета, то этого будет достаточно.

Приблизительно такое же понимание, даже более радикальное, мы находим в исламе. Коран для мусульманина – это не текст, написанный Мухаммедом. С точки зрения мусульман, Коран существовал всегда, это слово Аллаха, которое всегда существовало где-то на небе у самого Аллаха, а Мухаммед – человек, который был «приёмником», записавшим все это на бумагу, поэтому все, что написано, – слово в слово изречения самого Аллаха.

В православной традиции и вообще в христианстве с самых ранних его времен отношение к понятию богодухновенности было достаточно трезвым. Оно таково, что все книги Священного Писания вдохновлены Духом Святым, в этом и смысл понятия богодухновенности. Однако не было такого, чтобы автор лишался своих индивидуальных особенностей и характеристик. Каждый автор, например в Евангелии, пишет об одних и тех же событиях немного по-разному. У каждого евангелиста свой темперамент, свой уровень образования, свой лексикон. Скажем, Евангелие от Марка написано простым языком, это не самый лучший греческий язык. В Евангелии от Луки, как и в книге Деяний, написанной им же, наоборот, прекрасный древнегреческий язык, самый лучший в Новом Завете, с точки зрения исследователей. Изучая послания апостола Павла, мы видим, что послания более раннего времени объединяются неким стилем и лексикой, а более поздние, например, «пастырские» послания, отражают уже другое время и имеют свою стилистику, свой лексический состав текста.

Это трезвое отношение было изначально, когда составлялся канон и Церковь размышляла над тем, какие книги брать в канон, а какие не брать. Мы помним самые ранние исследования учителей Церкви, которые пытались сравнивать существовавшие уже тогда рукописи, потом переводы Нового Завета. Традиции самой ранней библеистики, которая потом перешла в современную библеистику, говорят о том, что идею, внутреннее содержание, суть текста каждому конкретному автору дал Дух Святой, но сам текст по форме, лексическому подбору определенных выражений и слов, по стилю соответствует пониманию конкретного автора. Хочу подчеркнуть, что наше понимание богодухновения именно таково, потому что иногда мы похожи на протестантов и пытаемся отстоять вербальное видение богодухновенности, забывая подчас о контексте, о том, что каждый автор имел свою задачу, свой стиль, свой уровень образования. Они говорили об одной и той же христианской истине, но по-разному, и это нормально, естественно, это подчеркивает то, что Священное Писание может быть единым при таком разнообразии.

Напоминаю о необходимости для нас с вами ежедневно читать слово Божие, потому что в нем заключена великая отрада, утешение и наставление. Храни вас всех Господь!

Иерей Михаил Ромадов

Рубрики: Вера

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *